Žanra definīcija. Folkloristi vēl nav snieguši pietiekami apmierinošu un pamatotu leģendu definīciju. Zinātniskajā literatūrā bieži tiek sajauktas tradīcijas un leģendas, lai gan tie ir dažādi žanri. Tas izskaidrojams ar to tuvumu, kā arī pārejas formu klātbūtni, no kurām dažas ir tuvākas leģendām, bet citas - leģendām.
Leģendas Cilvēki bylyami sauc par "bylyciny". Tos raksturo
vēsturiskā tēma. Tradīcija saglabā notikumu un skaitļu atmiņu nacionālā vēsture. Šāda veida mutvārdu tautas mākslas darbiem ir liela izglītojoša nozīme, jo leģendas vēsta par tālu vēsturisku pagātni, par laiku, no kura parasti nav saglabājušās citas liecības. Leģendās teikto gan stāstnieks, gan klausītāji parasti uztver kā patiesi notikušu.
Vairākas iezīmes piešķir leģendām reālistisku raksturu: vēsturiskais materiāls, kuram dažkārt ir lokāls krāsojums, precīza notikuma laika un vietas norāde, ikdienišķas detaļas, nereti atsauce uz stāstījuma tradicionālo raksturu (veci cilvēki stāsta, runāt), neliela loma fantastisku elementu sižetos. Leģendas stāsta ne tikai par vēsturisku personu notikumiem un darbībām, bet arī izskaidro to cēloņus. Tas palielina stāstu izglītojošo vērtību.
Leģendas ir tuvas vēsturiskām dziesmām, taču tām ir prozaisks raksturs
poētiska forma, nevis poētiska. Leģendas atšķiras no pasakām
jo viņi stāsta par reāliem faktiem,
lai gan dažkārt tiek interpretēti ar zināmu daiļliteratūras daudzumu, tie izceļas arī ar savu brīvo formu; leģendām nav stabilu sākumu un beigu, vai konkrētas sižeta attīstības. Tradīcija no ikdienas mutvārdu vēstures atšķiras ar to, ka runā par tālu pagātni, nevis par tuvāko, kā arī ar to, ka stāstītājs nekad nav notikumu dalībnieks vai liecinieks.
Leģendas - episkā t.i. stāstījums, sižeta žanrs. Bet sižets tajos parasti neizvēršas sarežģītā notikumu ķēdē, kā pasakā, bet ir veidots uz vienas epizodes, spilgtas un neparastas. Pasakā neparastais ir stāsta priekšmets, bet tur tas ir daiļliteratūras rezultāts, savukārt leģendā mēs runājam par neparasto dzīvē, kas stāstam piešķir pārsteidzošu, uzkrītošu raksturu.
Tradīcijai, lai arī tai ir “brīva forma”, kurā nav konkrēta darba konstruēšanas modeļa, neiztikt bez iekšējas struktūras, darba ideoloģiskās un mākslinieciskās organizācijas principiem: visa stāstījuma materiāla konsolidācijas vienā sižeta epizodē. , viens galvenais varonis, kura tēla veidošanai pakārtots gan sižets, gan izteiksmīgie līdzekļi.
Pirmsrevolūcijas krievu folkloristikā un dažreiz pat tagad ne visi zinātnieki atzina leģendas par folkloras žanru un bieži uzskatīja tās par mutvārdu ikdienas vārda veidu. Taču leģendas pilda ne tikai informatīvas un ideoloģiskas funkcijas, bet tām ir arī estētiskā, kas izpaužas sižeta situācijas neparastumā, pozitīva varoņa idealizācijā, īpašu izteiksmīgu un tēlainu līdzekļu izmantošanā. Tradīcijas pastāv daudzu cilvēku mutē, savukārt mutvārdu stāstu-atmiņu nodod viens cilvēks. Leģendas pastāv daudzās versijās, kas ir svarīga folkloras iezīme. Tie ir saistīti un mijiedarbojas ar citiem tautas prozas žanriem, kā arī ar vēsturiskām dziesmām. Visbeidzot, viņiem ir sava vēsture. Viņiem, tāpat kā dažiem citiem mutvārdu literatūras žanriem, ir raksturīga ciklizācija, tas ir, darbu grupu apvienošana ap vēsturiskiem varoņiem vai līdzīgām sižeta situācijām. Cikls varoņa tēlu atklāj pilnīgāk nekā atsevišķa leģenda. Tajā iekļautie darbi ir līdzīgi tematikā, notikumu un tēlu vērtējumā.
Leģendu vākšana un izpēte. Krievu tautas leģendu vākšana netika veikta sistemātiski. Senākās leģendas ir ierakstītas pārstāstījumos krievu hronikās. Leģendu ierakstus veica arī daži Rietumeiropas ceļotāji; Oleārijs, Flečers, Kolinss.
18. gadsimta žurnālos. ik pa laikam tika publicētas tā sauktās vēsturiskās “anekdotes” - stāsti par pārsteidzošiem dzīves notikumiem slaveni cilvēki, galvenokārt karaļi un ģenerāļi. Šie stāsti bieži bija lojāli. Šādi darbi parādījās arī atsevišķās grāmatās. Liela daļa no viņiem devās uz XIX sākums V. Krājums “Krāšņu cilvēku anekdotes un darbi” izgāja vairākus izdevumus (1808., 1809. u.c.). Pēteris I bija īpaši populārs par viņu daudzkārt izdota joku grāmata. Tika publicētas anekdotes saistībā ar Tēvijas karš 1812. gads, piemēram, F. M. Sideļņikova grāmata “Anekdotes par ievērības cienīgākajiem notikumiem, kas notikuši pašreizējā kara ar frančiem laikā” (1813). Šāda veida publikācijās bija leģendas, kuras sacerētas galvenokārt karavīru vidū.
Pirmais konsolidētais (un faktiski arī līdz šim vienīgais) leģendu krājums bija M. N. Makarova grāmata “Krievu leģendas” trīs daļās, kas izdota Sanktpēterburgā 1838.-1840.
Tajā ietverts visdažādākais materiāls, bet tomēr ir arī tautas leģendas.
XIX - XX gadsimta sākumā. leģendas tika publicētas galvenokārt žurnālos, kas pievērsa uzmanību Krievijas vēsturei: “Vēstures Biļetens”, “Krievu arhīvs”, “Saruna”, kā arī reģionālajos krājumos. Publikācijas publicēja E.V.Barsovs, N.Ya.Leģendas tika iekļautas arī pasaku krājumos. Tādējādi D. N. Sadovņikova grāmata saucas “Samāras reģiona pasakas un leģendas” (1884). Leģendas publicētas etnogrāfiskajos žurnālos “Etnogrāfiskais apskats”, “Dzīvā senatne”, “Sibīrijas dzīvā senatne” u.c.
Krievu folkloristi sāka sistemātiskāk vākt leģendas pēc Oktobra revolūcijas. Informācija par to izdošanu sniegta plaši pazīstamajā M. Ya Melts “Krievu folklora”.
Krievu vēstures leģendu izpēte 19. gs. lielākoties tas sastāvēja no publicēto “tekstu” komentēšanas. Patiesībā pētījums gandrīz nesaņēma nekādu attīstību.
Vērtīgākie ir N. I. Kostomarova raksts “Oriģinālās krievu hronikas tradīcijas” (1905), I. P. Hruščova grāmata “Par senkrievu valodu. vēsturiskie stāsti un 11.-12.gadsimta leģendas" (1878), N. Ja. Aristova raksts "Leģendas par vēsturiskām personām un notikumiem" (1880), A. Začinjajeva raksts "Par Orjolas, Kurskas un Voroņežas guberņu episkajām leģendām ”.
Šajos darbos mēģināts atšķirt leģendas no citiem folkloras prozaiskiem žanriem, noteikt populārāko varoņu galvenos sižetus un kompozīciju un konstatēt leģendu kā vēstures avota lomu.
Padomju laikos leģendu izpēte ievērojami paplašinājās.
K.V. Čistovs izstrādāja jautājumu par nepasaku tautas prozas žanru klasifikāciju un to sižeta sastāvu. S. N. Azbeļevs mēģināja atšķirt šos žanrus to attiecībās ar realitāti, V. K. Sokolova pētīja leģendu tipoloģiju.
Savdabīgās Urālu leģendas pētīja V.P.Krugļašova un A.I.
Būtisks darbs ir V. K. Sokolovas grāmata “Krievu vēsturiskās leģendas” (1970). V.K.Sokolovas pētījums ir pirmais darbs, kurā detalizēti aplūkoti leģendu sižeti, izziņas, idejiskā un mākslinieciskā vērtība un apkopots viņu pētījumā paveiktais. Grāmata precizē leģendu attiecības ar citiem žanriem un realitātes atspoguļojumu šāda veida darbos. Pētnieks pievēršas krievu leģendu vēsturiskam un salīdzinošam salīdzinājumam ar citu slāvu tautu tradīcijām un konstatē svarīgas to attiecību iezīmes. V.K. Sokolova sniedza leģendu veidu klasifikāciju, parādīja tradicionālā teiku materiāla izmantošanu un pielāgošanos jauniem sociālajiem apstākļiem. Diemžēl grāmatā nav runāts par leģendām par krievu komandieriem (Suvorovu, Kutuzovu, Platovu, Skobeļevu).
Leģendu veidi. Krievijas zinātnes zināšanas ir neviendabīgas. Taču mēģinājumi dot viņiem saprātīgu klasifikāciju ne vienmēr bija veiksmīgi. Vienkāršākā klasifikācija bija tematiska, ko, piemēram, ievēro S. N. Azbelea: “Pasakas un leģendas parasti atšķiras pēc tēmas - vēsturiskā, toponīmiskā, reliģiskā, demonoloģiska, ikdienas un utt." V.E. Gusevs vēsturiskās leģendas iedala vēsturiskās jeb leģendās par notikumiem un “varoniskajās jeb leģendās par personām”. V.K. Sokolova pamatoti kritizē šo klasifikāciju, jo leģendas par notikumiem un personām ir grūti atšķirt: gan leģendas par notikumiem, gan leģendas par personām var būt vēsturiskas, leģendas gan par notikumiem, gan personām var būt arī varonīgas.
V.K. Sokolova izšķir divu veidu leģendas: vēsturisko un leģendāro. Tālāk paskaidrojot, ka viņa pie tām klasificē reliģiska satura vēsturiskas leģendas un sociālutopiskas leģendas, proti, viņa jauc divus žanrus - tradīcijas un leģendas.
Runājot par pašām leģendām, var pieņemt V.K.Sokolova doto klasifikāciju, kas tās iedala divos veidos: vēsturiskās un toponīmiskās leģendas. Pirmajā iekļauti stāsti par vēsturiskiem notikumiem un ar tiem saistītām personībām, kā arī par personām, kas piedalījušās notikumos vai tikušās ar vēsturiskām personībām. Otrajā iekļauti stāsti par apdzīvoto vietu (pilsētu un ciemu) rašanos un to nosaukumiem, par vietām, kas saistītas ar svarīgākajiem notikumiem.
Leģendu historisms un to vēsturiskā attīstība. Leģendu vēsturiskums galvenokārt slēpjas apstāklī, ka tām ir vēsturisks pamats. Hronikās un tautas tradīcija leģendām ir uzticama vēstures avota loma, tās tiek dēvētas par patiesām dzimtās valsts pagātnes liecībām.
Leģendu vēsturiskums slēpjas arī tajā, ka laika gaitā notiek izmaiņas darbu dzīves saturā un formā. To tēmas, sižeti, motīvi, varoņi, notikumu un personu attēlojuma būtība tiek pastāvīgi atjaunināta. Vispārējā tautas mākslas evolūcija un tautas uzskatu izmaiņas ievieš jaunus elementus leģendu strukturālajās un mākslinieciskajās iezīmēs.
Krievu tautas leģendas savā vēsturiskajā attīstībā ir identificējušas vairākus ciklus, kas saistīti ar noteiktiem vēstures periodiem un vēsta par nozīmīgiem tā laika notikumiem un personām.
Senākās leģendas. Senākās krievu tautas leģendas precīzos ierakstos mūs nav sasniegušas. Agrīnās krievu hronikās ir daudz stāstu, kuru pamatā var uzskatīt mutvārdu tradīcijas. Hroniķi dažkārt atsaucas uz to, ka izmanto vecu cilvēku stāstus, uz tautā runāto. Turklāt tie sniedz mutvārdu stāstu versijas un paši atspēko tajos ietverto informāciju. Piemēram, hronists citē leģendu, kurā par Kiju tiek runāts kā par princi, bet šeit viņš piemin, ka “citi, kas nav zinoši” viņu sauc par nesēju: ja Kijs būtu bijis nesējs, viņš nebūtu devies uz Konstantinopoli. kur karalis viņu uzņēma ar lielu pagodinājumu.
Hronikās ir trīs veidu teksti, kurus ir pamats uzskatīt par nākušiem no tautas leģendām: tie ir vai nu īsi svarīgu un pārsteidzošu notikumu pieraksti (kas datēti ar vissenākajiem laikiem), vai mutvārdu tradīciju pārstāsti, vai vairāk kopīgi naratīvi, zināmā mērā sižetiski sakārtoti un iekļaujot sevi kā nozīmīgu dialogisku tekstu. Viņiem, kā likums, nav reliģisku kristiešu nokrāsu, un dažreiz tie satur dažus pagānu elementus. Šāda veida hronikas ieraksti izceļas ar ievērojamu reālismu: stāstījuma vienkāršību, darbības sižeta izklāstu, varoņu īpašībām viņu darbībās. Jau senākās leģendu formas satur; satur galvenos elementus, kas veido šāda veida darbu.
Agrīnās leģendas tvēra daudz svarīgu liecību par krievu tautas pagātni. Tie, pirmkārt, ir stāsti par seno slāvu ciltīm, par viņu senčiem. Tātad, saskaņā ar leģendu, Radims un Vjatko nāca no “Lašas valstīm”; pirmais ar ģimeni apmetās uz Sozh, bet otrais uz Oka. No viņiem radās Radimiči un Vjatiči. Hronikās tika saglabāti arī stāsti par slāvu kaimiņiem: par milžiem Obriju, kurus Dievs sodīja par nežēlību un vardarbību pret citām tautām - viņi pazuda no zemes virsas, tāpēc sakāmvārds “pazuda kā Obrijs. ” radās. Ir ierakstīts arī stāsts par to, kā lauces tika atbrīvotas no hazāru jūga; Hans pieprasīja nodevas no klajumiem, viņi iedeva hazāriem “zobenu no dūmiem”. Hazāri nobijās no šīs nodevas un aizgāja. Šajā gadījumā N.I. Kostomarovs atzīmē: “Šeit, protams, nav ne pilītes vēsturiskas patiesības. Izcirtums nevarēja izdalīt no dūmiem zobenu, kamēr zobeni bija reti un dārgi...” Zinātnieks uzskata, ka “šī stāsta pamatā bija dziesma”, to “parrāda stāsta tonis un izteiksmes poētiskā plūstamība”.
Senās leģendas stāsta par pirmajiem krievu prinčiem; par Oļega karagājienu pret Konstantinopoli, par viņa nāvi no čūskas koduma, kas izlīda no viņa mīļotā zirga galvaskausa (sižetu apstrādāja A. S. Puškins “Pravietiskā Oļega dziesmā”), par Olgas atriebību drevļiešiem. par Igora nāvi, par kņaza Vladimira sadancošanos ar Rognedu .
Daudzi stāsti ir veltīti krievu cilšu cīņai ar dienvidu nomadiem. Īpaši ievērības cienīgi ir stāsti par jauno vīrieti no Kijevas Kožemjaku, kurš vienkaujā uzvarēja Pečenežinu, par kuru saka: "Lieliski un briesmīgi." Leģendu par Kozhemjaku var salīdzināt ar episkiem motīviem: šeit jaunais varonis, jaunākais starp brāļiem, parāda neticamu spēku; viņš ir parasta auguma cilvēks, un viņa ienaidnieks ir milzis, kas atgādina netīro Elku pirms kaujas, Pečenežins ņirgājas par Kožemjaku, kā ienaidnieks eposā pār varoni; Kožemjaka triec Pečenežinam pa zemi kā ienaidnieka varonis dueļa beigās.
Stāsti par kaujām ietver leģendu par cīņu pret mongoļu tatāriem, īpaši par Kuļikovas kauju. Tiesa, gandrīz nekādas leģendas par viņu nav saglabājušās, taču pētījumi to pierādījuši slavens darbs Senās rakstības pamatā ir “Stāsts par Mamajeva slaktiņu”. mutvārdu tradīcija. Jāizceļ īpašs darba veids - varoņteikas, kas ir starpparādība starp vēsturisko dziesmu un leģendu. S. N. Azbeļevs uzskata, ka varonīgā leģenda vēsta tieši par konkrētiem vēstures faktiem, tādējādi tuvinot to vēsturiskajai leģendai un vēsturiskajai dziesmai. Pasakai ir raksturīgs specifisks historisms, atšķirībā no eposa ierastā historisma.
Leģendas par 16.-18.gs. Leģendās 16.-18.gs. Izceļas trīs darbu cikli: par Ivanu Bargo, par Ermaku un par Stepanu Razinu. Katrs no tiem ir oriģināls savā veidā.
Starp leģendām par Grozniju īpaši populāri ir nostāsti par Kazaņas karagājienu un par pilskalniem, kas uzbērti pēc cara pavēles, lai saskaitītu armiju (katrs karotājs atnesa zemes vāciņu).^ Briesmīgā tiesa, viņa komunikācija. ar zemniekiem, pie kuriem viņš kristī bērnus. Cars brutāli izturas pret bojāriem un gubernatoriem, kas apzog ļaudis cilvēki par Ivanu Briesmīgo kļuva par pamatu sižetam par viņa ievēlēšanu valstībā (karalis ir izgatavots no cilvēkiem).
Ārzemju ceļotāji, kas apmeklēja Rus, ierakstīja vairākus raksturīgus stāstus par Grozniju, kas atgādināja jokus. Džila Flečere Anglijas vēstnieks cara Fjodora galmā. Joannovičs, atradās Maskavā 16. gadsimta beigās. 1591. gadā viņš Londonā izdeva grāmatu “Par Krievijas valsti”, kurā viņš stāstīja par Ivana Bargā viltību: cars lika katram gubernatoram savākt blusu vāciņu, pretējā gadījumā viņi maksās. naudas sods par cara pavēles neievērošanu. Bet, tā kā gubernatori nevarēja izpildīt pavēli, karalis tiem uzlika lielu naudas sodu. Leģendas stāsta, kā Groznija, neatpazīta, apsūdzēja zagļu bandu un sāka viņus pārliecināt aplaupīt karalisko kasi. Bet zagļi nepiekrita: viņi nelaupa valsts kasi. Karalis atalgoja zagļus. Citā leģendā kāds nabaga zemnieks, kam nekā cita nebija, uzdāvināja karalim apavu pāri un rāceni; Ivans Bargais lika bojāriem nopirkt no šī zemnieka rāceņus. Un tad viens no bojāriem nolēma saņemt no cara lielāku privilēģiju un uzdāvināja viņam dārgu dāvanu, bet cars viņam uzdāvināja rāceni.
XVI-XVII gs. Rodas divi nozīmīgi sociāli leģendu cikli - par Ermaku un par Stepanu Razinu. Tas bija sekas ietekmei uz tautas māksla lielas zemnieku kustības. Šo ciklu leģendas ir jauna parādība šāda veida darbos, proti: tautas vairs neapmierinājās ar sapni par taisnīgu karali, bet sāka sapņot par varoni, kurš vadīs “brīvo tautu”, par tautas. vadītājs. Daudzos Krievijas reģionos attīstījās leģendas par Ermaku, kas viņa izcelsmi vai darbības saistīja ar noteiktu reģionu; Dons, Urāls, Volga. Un Ermaks runāja Dons kazaks, tad liellaivas vilcējs no Volgas, tad laupītājs no Kamas. Galvenais sižets ir ceļojums uz Sibīriju. Viņu, tāpat kā vēsturiskās dziesmās, motivē tas, ka Ermaks piedāvā saviem biedriem nopelnīt karaļa piedošanu. Leģendas ir veltītas gan Ermaka uzvarām Sibīrijā, gan viņa nāvei.
Stāsti par Stepanu Razinu sāka veidoties viņa dzīves laikā. Tie atspoguļoja zemnieku nemieru pieaugumu. Lielas “brīvo cilvēku” vienības pulcējās Donā un it īpaši Volgā. Viņus vadīja Stepans Razins. Leģendās tas ir tautas vadoņa tēls. Leģendu motīvi ir ļoti tuvi vēsturisko dziesmu motīviem par viņu. Galvenie sižeti, tāpat kā dziesmās, ir Astrahaņas ieņemšana, represijas pret gubernatoru un kampaņa Persijā. Razina tēls atklājas viņa attiecībās ar “brīvību”. Uz Razinu brauc no visas krievu zemes: bēguļojoši zemnieki, nabagi; viņš par tiem rūpējas un dod viņiem to, ko paņem no tirgotājiem un zemes īpašniekiem.
Razina tēla galveno aspektu, kā arī visa leģendu cikla par viņu raksturu var saukt par romantisku, kas visspilgtāk izpaužas “Razina un persiešu sievietes” sižetā. Tomēr attēla vispārējais plāns ir diezgan reālistisks. Ar visu to Razina leģendu cikls izceļas ar ievērojamu fantastisku motīvu attīstību. Leģendās ir daudz atkāpju no vēsturiskās patiesības. Tā, piemēram, stāsts par to, kā Razins 1670. gadā Astrahaņā izmet no zvanu torņa bīskapu, kurš viņu anthematizēja, bet Razins 1670. gadā Astrahaņā nebija. Šajā gadījumā nerodas nekāds fantastisks motīvs, bet tiek pārkāpta tikai vēsturiskā patiesība. Tomēr leģendās par Razinu bieži sastopami maģijas motīvi, stāsts dažkārt iegūst pasakas raksturu. Tauta apveltīja Razinu ar brīnišķīgām īpašībām; lode viņu neaizņem, važas netur, no cietuma viņš izbēdzis ar laivu, kuru uzvilka pie sienas un uz kuras aplēja ūdeni no krūzes: viļņi šļakstīja un laiva peldēja. Pasaku motīvus papildināja leģendārie: Razina nāvessods izraisīja ne tikai skumjas tautā, bet arī utopiskus sapņus, kas izpaudās stāstos, ka viņš ir dzīvs un nāks sargāt tautu. Šāds motīvs ir daudz biežāk sastopams leģendās nekā vēsturiskajās dziesmās, kas ir vairāk uzticīgas vēsturiskajai patiesībai. Razina cikla leģendas atšķiras no iepriekšējiem cikliem sociālās problēmas liela nozīme, tieša tautas protesta un cīņas pret šķiru apspiešanu slavināšana.
Leģendas par 18.-19.gs . Leģendās 18.-19.gs. atrod tālākai attīstībai tautas sacelšanās tēma. Tas kalpo par pamatu bagātīgam stāstu ciklam par Emeljanu Pugačovu. Šim ciklam ir izteikts antifeodāls raksturs. Tas atspoguļoja krievu zemnieku sociālās cīņas vērienu 18. gadsimta 70. gados. Centrā ir Pugačova, dumpīgo masu vadoņa un tā laika tautas psiholoģijai raksturīgā “zemnieku karaļa” tēls.
Cikla galvenie sižeti ir cīņas sižeti pret pārvaldniekiem un zemes īpašniekiem, represijām pret viņiem. Pugačovs tiek pasniegts kā "godīgs karalis". Viņš aizsargā cilvēkus no tirānijas un apspiešanas, un cilvēki seko viņam, piegādā ieročus un apģērbu un baro Pugačova karaspēku. Vairākas leģendas zīmē kaujas ar cara karaspēku, cietokšņu, pilsētu un rūpnīcu ieņemšanu Urālos. Pugačova karaspēka sakāve un viņa nāvessoda izpildīšana leģendās ir apvīta īpašā veidā: cilvēki nevarēja samierināties ar šādu zemnieku kara iznākumu. Tas deva pamatu leģendai, ka Pugačovs bija dzīvs, nāks palīgā cilvēkiem un viņa vietā brīvprātīgi devās uz karavīra nāvessodu. Šeit redzams dažu Razina cikla leģendu motīva atkārtojums.
Pugačovs ir tuvu tautai, paļaujas uz "tautu, sargā to, sola tai "brīvību", cīnās ar ģenerāļiem un zemes īpašniekiem. Būtiska leģendu par Pugačovu iezīme ir tā, ka viņš rīkojas ar tautas masām, nevis ar "brīvie cilvēki", izbēguši no zemes īpašniekiem, kā Razins. jauns posms atbrīvošanās cīņa. A. N. Lozanova atzīmēja reālistisku leģendu un dziesmu plānu par Pugačovu.
Leģendās 18.-19.gs. Tēma “cars un tauta” turpina attīstīties. Visvairāk tas realizēts leģendās par Pēteri I. Šo tēmu piešķīra Krievijas neskaitāmie kari ar zviedriem, vāciešiem un turkiem. jauns aspekts- tas pārvēršas par tēmu “komandieris un karavīri”, īpaši leģendās par Suvorovu un Kutuzovu.
Viens no pirmajiem komandieru tēliem leģendās bija Pētera I tēls. Vienlaikus viņš bija arī “taisnīgā karaļa” tēls. Ar visām grūtībām cilvēkiem militārais dienests un darbs, piemēram, pie Lādogas kanāla būvniecības, Pēteris I tiek attēlots pozitīvi. Tikai atpalikušos iedzīvotāju slāņos, īpaši šķelmiskajos, viņš tiek pasniegts kā Antikrists.
Lielu vietu leģendās ieņem apstākļi, kas saistīti ar Azovas, Orešokas (Šlisselburgas), Rīgas ieņemšanu, taču pašu kauju attēlu nav. Tas izskaidrojams ar to, ka mazās leģendas tika pierakstītas vēlu, kad daudz kas jau bija aizmirsts. Ar militāriem notikumiem saistīto leģendu centrā ir Pēteris, kurš tiek pasniegts kā komandieris, bet tikai vispārīgā aspektā. Visvairāk Pētera tēls veidojas ikdienā. Leģendām par viņu bieži ir tā saukto vēsturisko anekdošu raksturs. Piemēram, Solovkos Pēteris pierāda mūkiem liels ieguvums lielgabali, salīdzinot ar zvaniem. Ir daudz stāstu par Pētera tikšanos ar dažādiem cilvēkiem. Viņš ir attēlots kā lietišķs saimnieks, strikts pret karavīriem un ģenerāļiem, nicinot garīdzniekus. Vienā stāstā Pēteris stāsta mūkiem: tādiem sliņķiem ir jābūt armijā, nevis jāglābj dvēseles.
Ir daudz leģendu par Pētera tikšanos ar amatniekiem, ar “strādājošiem” cilvēkiem. Viņš seko līdzi viņu darbā un dalās ar viņiem visās grūtībās. Viņš ir vienkāršs un var izmērīt savus spēkus ar karavīru, dot viņam savu dubulto, apbalvot viņu par viltīgu izgudrojumu (karavīrs izdzer savu zobenu un, izgatavojis koka zobenu, apliecina, ka Dievs to pārvērta par tādu lietu). ka viņš neizpildīs karaļa pavēli nodurt citu karavīru). Šāda veida leģendas radās karavīru vidū un bija dabiskas sekas gan ilgajam militārajam dienestam, gan Pētera I patiesi savdabīgajai attieksmei pret karavīriem.
Līdzīga tēma īpaši plaši attīstīta leģendās par 18. gadsimta beigās iemīļoto karavīru masu komandieri Suvorovu. Leģendas par viņu ir ļoti populāras. Viņiem ir patriotisks raksturs. Karavīri lepojas ar savu militāro vadītāju, uzvarām, ko viņi izcīnīja viņa vadībā, un viņa varonīgo uzvedību kaujā. Leģendās Suvorovs tiek raksturots kā vienkāršs, asprātīgs, dzīvespriecīgs cilvēks, ar kuru var runāt tieši/bez mulsuma. Karavīru mīlestība pret Suvorovu bija pamats dziļajām skumjām, kas paustas leģendās par viņa nāvi. Pēc tam daudzi leģendu motīvi par viņu tika pārnesti uz Kutuzova tēlu.
Īpaši populāras bija leģendas par Atamanu Platovu. Viņš tiek pasniegts kā vienkāršs kazaks, drosmīgs, drosmīgs, rādot piemēru kaujā. Tēla īpatnība ir tāda, ka Platovs nebaidās pateikt ne vārda pret cara viedokli.
Suvorova, Kutuzova un Platova attēli ir spilgtākie un nozīmīgākie komandieru attēli, kurus pamatoti var saukt par tautas varoņiem.
Vietvārdu leģendas. Vietvārdu leģendas ir sens, tautā populārs teiku veids. Tie ir stāsti par ģeogrāfiskiem objektiem (reljefiem, upēm, ezeriem, kalniem u.c.) un apdzīvotām vietām, kas piesaistītas noteiktām teritorijām. Toponīmisko leģendu galvenā iezīme ir tā, ka tās izskaidro ģeogrāfisko objektu un apdzīvoto vietu dabu, izcelsmi vai nosaukumus. Tās ir saistītas ar vēsturiskām leģendām, jo tās bieži ir saistītas ar noteiktiem notikumiem vai personām un līdz ar to vēstures periodiem.
Jau senkrievu leģendās ir stāsti par slāvu cilšu apmešanos, par to nosaukumiem, par pilsētu dibināšanu. Tādējādi Kijevu, saskaņā ar leģendu, dibināja trīs brāļi: Kiy, Shchek un Khoriv un viņu māsa Lybid. Jāatzīmē, ka netālu no Kijevas ir pakalni Khorivitsa, Shchekovitsa un Dņepras pieteka Lybid. Ir ierakstīta leģenda par Oršas pilsētas nosaukuma izcelsmi. Jaunais princis Orša un viņa meita Oršica Kijevai grūtā stundā nāca palīgā kņazam Vladimiram un palīdzēja viņam atvairīt pečenegu uzbrukumus.
Vietvārdu leģendās ir arī nostāsti par pilskalnu rašanos. Kurganas pilskalni ir saistīti ar daudziem cilvēkiem: ar Ivanu Bargo, ar Razinu (kalni Volgas krastos).
Nozīmīgā leģendu grupā ietilpst apvidu, pilsētu u.c. nosaukumu skaidrojumi. Vārdi doti ne tikai pēc apvidus īpatnībām, bet arī pēc notikumiem un personām, kas ar to bija saistītas. Piemēram, netālu no Alatīras pilsētas atrodas Cara-Horse rajons. Tās nosaukums tika izskaidrots ar to, ka tur nomira Ivana Bargā zirgs. Vairākās vietās Volgas apgabalā augstumus sauc par "Besednye kalniem" vai "Dumnye kalniem". Viņu vārdi esot radušies tāpēc, ka tajās vietās Razins vai Pugačovs rīkojis pārdomas – tikšanās ar saviem palīgiem.
Piedāvāsim toponīmiskās leģendas, kas ierakstītas Saratovas apgabalā Akad. A, A. Šahmatovs.
“Es dzirdēju no veciem cilvēkiem par vienu vietu, ka tur dzīvoja Stenka Razins. Šo vietu tagad var ļoti labi atpazīt: milzīgs kalns, līdzīgs pagalmam, tā nosaukums tagad ir Akmens pagalms, tā vidū ir paugurs, uzkalnā ozolu mežs, un pašā vidū, plkst. galotne pie paugura, trīs bērzi, zem bērziem avots. Vecie ļaudis stāsta, ka tieši tajā vietā dzīvojuši laupītāji, un tā kalna ārējā puse no vienas puses izskatās pēc vārtiem. Un ap to ir pagalms. Pašā kalna galā mežs kā jumts, lejā kā akmens siena. Šo sienu sauc par Akmens pagalma priekšējo pusi. Uz šī pagalma pusi ir augsti kalni... Šo kalnu nosaukums ir Karaulnye kalni. Veci ļaudis stāsta, ka laikā, kad dzīvoja Stenka Razins, šajos kalnos laupītāji uz ceļa vērojuši ceļotājus, un no turienes šķitis, ka caur zemi izstiepta ķēde. Tiklīdz viņi ieraudzīja cilvēkus garāmejot, viņi vilka šo ķēdi, un pie šīs ķēdes gredzena tika piesiets zvans. Tiklīdz viņu biedri izdzirdēs šo zvanu, viņi izies uz ceļa. Un vēl tālāk uz galvenā ceļa ir grava, ko sauc par Bath grave, it kā viņi būtu devušies uz turieni nomazgāties.
Vietvārdu leģendas pēc to būtības var iedalīt divās grupās: teikas, kas reālistiski nodod informāciju no vēstures faktiem, un leģendas, kurās daiļliteratūra ieņem nozīmīgu vietu; Turklāt senajos šāda veida stāstos tas parasti iegūst fantastisku formu.
Fantāzija toponīmiskajās leģendās var būt personifikāciju, mitoloģisko ideju palieku un pasaku ieviešanas rezultāts. Upes, ezerus, kalnus var personificēt. Ir stāsts par strīdu starp Kamu un Volgu; Kama pieļāva kļūdu, tā izlauzās nepareizā virzienā, un tai neizdevās kļūt par neatkarīgu upi; Leģendas piemērs, kurā saglabājušās mitoloģisko ideju pēdas, ir stāsts (pierakstījis ceļotājs Oleārijs), kas izskaidro Čūsku kalna nosaukumu Volgas krastā: kalnā dzīvoja milzīga čūska, tā nodarīja lielu postu cilvēku, bet kāds drosmīgs jauneklis sagrieza čūsku trīs gabalos, kas pārvērtās lielos akmeņos. Un viņi joprojām guļ kalna galā.
Tradīcija ir stāsts par pagātni, dažreiz ļoti tālu. Tradīcija ataino realitāti ikdienas formās, lai gan vienmēr tiek izmantota daiļliteratūra un dažreiz pat fantāzija. Leģendu galvenais mērķis ir saglabāt nacionālās vēstures atmiņu. Leģendas sāka pierakstīt agrāk nekā daudzi folkloras žanri, jo tās bija nozīmīgs avots hroniķiem. Mutiskajā tradīcijā arī mūsdienās pastāv liels skaits leģendu.
Tradīcijas ir “mutiska hronika”, kas nav pasaku prozas žanrs ar uzsvaru uz vēsturisko autentiskumu. Pats vārds “tradīcija” nozīmē “pārdot, saglabāt”. Leģendas raksturo atsauces uz veciem cilvēkiem un senčiem. Leģendu notikumi koncentrējas ap vēsturiskām personībām, kuras neatkarīgi no viņu sociālais statuss(vai tas būtu karalis vai vadītājs zemnieku sacelšanās) visbiežāk tiek parādīti ideālā gaismā.
Jebkura leģenda savā pamatā ir vēsturiska, jo tās radīšanas impulss vienmēr ir patiess fakts: karš ar svešiem iebrucējiem, zemnieku sacelšanās, liela mēroga celtniecība, karaļvalsts kronēšana utt. Tajā pašā laikā leģenda nav identiska realitātei. Kā folkloras žanram tai ir tiesības uz māksliniecisku izgudrojumu un tā piedāvā savu vēstures interpretāciju. Sižeta fantastika rodas, pamatojoties uz vēsturisku faktu (piemēram, pēc tam, kad leģendas varonis ir bijis noteiktā punktā). Daiļliteratūra nav pretrunā ar vēsturisko patiesību, bet, gluži pretēji, veicina tās identificēšanu.
1983. gada jūlijā folkloras prakses laikā Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes studenti Podoļskā pie Maskavas pierakstīja no 78 gadus vecā A. A. Voroncova leģendu par šīs pilsētas nosaukuma izcelsmi. Vēsturiski ticams, ka Pēteris I apmeklēja Podoļsku. Leģenda pauž tautas negatīvo attieksmi pret viņa svešzemju sievu (Katrīnu I), kuras dēļ likumīgā karaliene tika izsūtīta uz klosteri (skat. Lasītājā).
Ir divi galvenie leģendu veidošanas veidi: 1) atmiņu vispārināšana; 2) atmiņu vispārināšana un to noformēšana, izmantojot gatavas sižeta shēmas. Otrais ceļš ir raksturīgs daudzām leģendām. Vispārēji motīvi un sižeti pāriet no gadsimta uz gadsimtu (dažkārt kā mīti vai leģendas), kas saistīti ar dažādiem notikumiem un personām. Atkārtoti parādās toponīmiskie stāsti (piemēram, par neizdevušām baznīcām, pilsētām). Parasti šādi stāsti krāso stāstījumu pasakaini leģendāros toņos, taču tie spēj nodot kaut ko savam laikmetam nozīmīgu.
Viens no starptautiskajiem ir stāsts par to, kā karalis nomierināja niknās ūdens stihijas. (Viņš, piemēram, tika piedēvēts persiešu karalim Kserksam.) Krievu mutvārdu tradīcijā sižets sāka parādīties leģendās par Ivanu Briesmīgo un Pēteri I (skat. Lasītājā).
Stāsti par Stepanu Razinu vēlāk tika pievienoti arī citiem varoņiem. Piemēram, V.I.Čapajevu, tāpat kā Razinu, nevar nogalināt neviena lode; viņš fantastiski atbrīvo sevi no gūsta (iegremdējot ūdens spainī vai aizbraucot ar laivu, kas uzkrāsota uz sienas) utt.
Un tomēr leģendas notikums tiek attēlots kā viens, pilnīgs, unikāls.
Leģenda vēsta par kaut ko kopumā nozīmīgu un svarīgu ikvienam. Tas ietekmē materiāla izvēli: leģendas tēmai vienmēr ir valsts nozīme vai tā ir svarīga konkrētā apvidus iedzīvotājiem. Konflikta raksturs ir nacionāls vai sociāls. Attiecīgi varoņi ir valsts, nācijas, noteiktu šķiru vai muižu pārstāvji.
Leģendas ir izstrādājušas īpašus paņēmienus vēsturiskās pagātnes attēlošanai. Uzmanība tiek pievērsta liela notikuma detaļām. Vispārējais, tipiskais tiek attēlots caur konkrēto, konkrēto. Leģendām raksturīga lokalizācija – ģeogrāfiska norobežošanās ar ciematu, ezeru, kalnu, māju u.c. Sižeta ticamību apstiprina dažādi lietiskie pierādījumi – tā sauktās varoņa “pēdas” (viņš uzcēla baznīcu, bruģēja ceļš, uzdāvināja lietu)
Olonecas provincē. viņi rādīja sudraba kausus un piecdesmit kapeikas, ko it kā ziedojis Pēteris I; žiguļos visas zemē atrastās senlietas un cilvēku kauli tika piedēvēti atšķirībām.
Leģendu izplatība ir dažāda. Leģendas par cariem pastāvēja visā valsts teritorijā, un leģendas par citām Krievijas vēstures personām tika stāstītas galvenokārt apgabalā, kur šie cilvēki dzīvoja un darbojās.
Tā 1982. gada vasarā Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes folkloras ekspedīcija tika ierakstīta Kostromas apgabala Ostrovskas rajona Dorofejevas ciemā. no zemnieka D.I. Jarovicina, 87 gadus veca, leģenda “Par Ivanu Susaņinu” (skat. Lasītājā).
Leģendu sižetiem parasti ir viens motīvs. Ap varoni varētu veidoties konsolidētas (piesārņotas) leģendas; radās stāstu cikli.
Leģendām ir savi veidi, kā attēlot varoņus. Parasti varonis tiek tikai nosaukts, un leģendas epizodē tiek parādīta viena no viņa iezīmēm. Stāsta sākumā vai beigās pieļaujamas tiešas īpašības un vērtējumi, kas nepieciešami, lai attēls būtu pareizi saprotams. Tie darbojas nevis kā personisks spriedums, bet gan kā vispārējs viedoklis (par Pēteri I: Tas ir cars - tātad cars, viņš maizi neēda par velti; viņš strādāja labāk nekā liellaivas vedējs; par Ivanu Susaņinu: .. galu galā viņš izglāba nevis caru, bet gan Krieviju!)
Varoņa portrets (izskats) tika attēlots reti. Ja parādījās portrets, tas bija lakonisks (piemēram: laupītāji ir spēcīgi, izskatīgi, stalti stipendiāti sarkanos kreklos). Portreta detaļa (piemēram, kostīms) varētu būt saistīta ar sižeta attīstību: neatpazītais karalis staigā, tērpies vienkāršā kleitā; Laupītājs uz mielastu ierodas ģenerāļa uniformā.
Zinātnieki identificē dažādus leģendu žanrus. Starp tiem ir vēsturiskas, toponīmiskas, etnoģenētiskas leģendas par reģiona apdzīvotību un attīstību, par dārgumiem, etioloģiskās, kultūras - un daudzas citas. Jāatzīst, ka visas zināmās klasifikācijas ir nosacītas, jo nav iespējams piedāvāt universālu kritēriju. Bieži leģendas tiek iedalītas divās grupās: vēsturiskās un toponīmiskās. Tomēr visas leģendas ir vēsturiskas (pēc savas žanriskās būtības); tāpēc arī jebkura toponīmiskā leģenda ir vēsturiska.
Pamatojoties uz citu žanru formas vai satura ietekmi, leģendu vidū tiek izdalītas pārejas, perifēro darbu grupas. Leģendāras pasakas ir pasakas ar brīnumu motīvu, kurās vēsturiski notikumi tiek interpretēti no reliģiskā viedokļa. Vēl viena parādība ir vēsturiskām personībām veltīti pasaku sižeti (skat. Lasītājā slavenā stāstnieka F. P. Gospodareva stāstu par Pēteri I un kalēju).
Zueva T.V., Kirdan B.P. Krievu folklora - M., 2002
1. NODEVĪBA skat. Nodevība. 2. TENDENCE; TRADIO, I; Tr 1. Mutvārdu stāsts; no paaudzes paaudzē nodots stāsts. P. saka. Saglabājiet Bībeles lpp. Dzīvā p. enciklopēdiskā vārdnīca
TIRDZNIECĪBA, tradīcijas, sk. (grāmata). 1. tikai vienības Darbība saskaņā ar Ch. nodot nodot. Nodošana tiesā. Apņemšanās pret zemi. 2. Stāsts, pārliecība, kas nodota no vienas paaudzes uz otru caur mutisku pārraidi. Sena leģenda. "Dziļas senatnes leģendas".... Ušakova skaidrojošā vārdnīca
- (ukraiņu opovіdannya, vācu salvija, franču un angļu tradīcijas, grieķu paradoze, populārajā terminoloģijā “pre-syulschina”, “byl”, “byvalshchina”) “tautas pasaka”, precīzāk tie stāsti un atmiņas, kas nav iekļautas žanru loks, kas ir skaidri nodalījušies: epika... Literatūras enciklopēdija
Skatīt pasaku... Krievu sinonīmu un līdzīgu izteicienu vārdnīca. zem. ed. N. Abramova, M.: Krievu vārdnīcas, 1999. leģenda, vēsture, pasaka; mīts, ticējums, līdzība, kabala, ticējums, leģenda, šažere, stāsts, leģenda, sunna... Sinonīmu vārdnīca
Folkloras žanrs; mutvārdu stāsts, kas satur ziņas par vēsturiskām personām, notikumiem un vietām, kas nodotas no paaudzes paaudzē. Bieži vien no aculiecinieka stāstījuma izrietošā leģenda, pārraidot to, tiek pakļauta brīvai poētiskai... ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca
NODEVĪBA, nodevība utt skatiet nodevību. Dāla skaidrojošā vārdnīca. UN. Dāls. 1863 1866… Dāla skaidrojošā vārdnīca
Svētais (sacra traditio) ir otrais no diviem primārajiem kristīgās ticības avotiem. Svētā tradīcija, tāpat kā Svētie Raksti, ir Viņa paša mācība. Kristus un apustuļi, ko viņi mācīja baznīcai mutiski un vēlāk rakstiski. Šādas Sanktpēterburgas rakstveida struktūras tagad kalpo kā... Brokhausa un Efrona enciklopēdija
Tradīcija- TIRDZNIECĪBA ir stāsts, kas attīstījies cilvēku vidū un tiek nodots mutiski no paaudzes paaudzē. Leģendu par vēsturisku personu sauc par vēsturisku vai leģendu. Atkarībā no to satura leģendas var būt varonīgas (par... ... Literatūras terminu vārdnīca
TREND, populāri poētiskā jaunrade leģendas veids, kas satur informāciju par vēsturiskām personām, vietām un pagātnes notikumiem. Daiļliteratūra leģendās atšķiras no pasakām un leģendāriem brīnumiem... Mūsdienu enciklopēdija
Skatīt Mateja evaņģēliju (I,2) skatīt masorētu tekstu skatīt Svētos Rakstus (II,C) skatīt Bībeli (II,4; III,4) ... Brockhaus Bībeles enciklopēdija
Grāmatas
- Nododot tiesai, K. K. Arseņjevs. Ierašanās tiesā un krimināllietas tālākā virzība pirms tiesas izmeklēšanas uzsākšanas. Praktisku piezīmju kolekcija. K. K. Arsenjeva eseja. Sanktpēterburga, V.Demakova tipogrāfija, 1870.g. Rezervējiet…
- Tradīcija, Petrs Šmakovs. Dzejnieks un rakstnieks Petrs Šmakovs dzimis 1950. gadā Harkovā. Beidzis Harkovas Medicīnas institūtu. Strādājis par ārstu. 1995. gadā viņš emigrēja uz ASV. Dzīvo Čikāgas priekšpilsētā. Rakstīts 2003...
NEPASAKU PROZA
NEPASAKU PROZAS DARBU VISPĀRĪGĀS ĪPAŠĪBAS
Tautas skatījumā folkloras nepasaku prozas darbi ir nozīmīgi kā informācijas avots, atsevišķos gadījumos arī kā brīdinājums un audzināšana. Līdz ar to nepasaku prozā kognitīvās un didaktiskās funkcijas dominē pār mākslinieciskajām. Ne-pasaku prozai ir savādāka modalitāte nekā pasakām: tās darbi ir ierobežoti reālajā laikā, reālā reljefā, reālās personas. Ne-pasaku prozai ir raksturīga neatšķirība no ikdienas runas plūsmas un īpašu žanra un stila kanonu neesamība. Vispārīgākajā nozīmē var teikt, ka viņas darbus raksturo episkā stāstījuma par autentisko stilistiskā forma: Vecie teica...; Vecis no Vyksas man teica...; Es redzēju brīnumus, iztēlojos...; Viņi saka, ka tas ir kā...; Mamma stāstīja...; Šeit mūsu ciemā vienai sievietei ir...; Tāpēc es pats biju grūtībās.
Visstabilākā sastāvdaļa ir raksturs, ap kuru ir apvienots viss pārējais materiāls. Ne-pasakas prozas svarīga iezīme ir sižets (saturs). Parasti sižetiem ir embrija forma (viena motīva), taču tos var nodot gan kodolīgi, gan detalizēti. Ne-pasaku prozas darbi spēj piesārņot. Dažkārt veidojas sižeta cikli – ap kādu tēlu vai notikumu. Daudziem tautas nepasaku prozas sižetiem ir tipoloģisks raksturs, tie dabiski radušies pasaules folklorā. Ir arī “klejojoši stāsti”, kas fiksēti starp dažādām tautām dažādos to vēstures periodos.
Ne-pasaku prozas žanriem nav pasakām raksturīgās poētiskās formas stabilitātes, tāpēc tos parasti nosaka darbu satura raksturs. Agrīnajai tradicionālajai folklorai bija raksturīgi mīti. Klasiskajā folklorā ir zināmi pasakas, leģendas un demonoloģiski stāsti.
Ne-pasakas prozas tematiskais un sižetais fonds ir mutisks tautas stāsti- darbi, kas parasti nesatur fantāzijas elementus un ir ierāmēti kā stāsts par mūsdienīgumu vai neseno pagātni. Mutvārdu tautas stāstus nevar saukt par folkloru, tie ir sava veida leģendu, tradīciju uc “izejviela”, kas vajadzības gadījumā varētu būt pieprasīta.
Prozas, kas nav pasaku prozas, žanru norobežošanas problēma ir sarežģīta. Tas ir saistīts ar paša materiāla neskaidrību un darbu lielo elastību. Ģenerālis un raksturīga ne-pasakas tautas stāsti - nekonsekvence, formas plūstamība. Viņi viegli pielāgojās vietējiem apstākļiem. Žanru robežu izplūšana bieži vien izraisīja ar pasaku nesaistītu prozas žanru mijiedarbību gan savā starpā, gan ar pasakām. Vienam un tam pašam sižetam varētu būt dažādas formas, periodiski parādoties eposu, leģendu, tradīciju vai pasaku veidā. Nav nejaušība, ka leģendas, pasakas un īpaši pasakas 19. gs. tika publicēti pasaku krājumos, kas mijas ar pasakām.
LEĢENDAS
Leģendu žanra raksturojums
Tradīcija ir stāsts par pagātni, dažreiz ļoti tālu. Tradīcija ataino realitāti ikdienas formās, lai gan vienmēr tiek izmantota daiļliteratūra un dažreiz pat fantāzija. Leģendu galvenais mērķis ir saglabāt nacionālās vēstures atmiņu. Leģendas sāka pierakstīt pirms daudziem folkloras žanriem, jo tās bija nozīmīgs hronistu avots. Mutiskajā tradīcijā arī mūsdienās pastāv liels skaits leģendu.
Tradīcijas ir “mutiska hronika”, kas nav pasaku prozas žanrs ar uzsvaru uz vēsturisko autentiskumu. Pats vārds "tradīcija" nozīmē "pārdot, saglabāt". Leģendas raksturo atsauces uz veciem cilvēkiem un senčiem. Leģendu notikumi koncentrējas ap vēsturiskām personībām, kuras neatkarīgi no sava sabiedriskā statusa (vai tas būtu karalis vai zemnieku sacelšanās vadonis) visbiežāk parādās ideālā gaismā.
Jebkura leģenda savā pamatā ir vēsturiska, jo tās radīšanas impulss vienmēr ir patiess fakts: karš ar svešiem iebrucējiem, zemnieku sacelšanās, liela mēroga celtniecība, karaļvalsts kronēšana utt. Tajā pašā laikā leģenda nav identiska realitātei. Kā folkloras žanram tai ir tiesības uz māksliniecisku izgudrojumu un tā piedāvā savu vēstures interpretāciju. Sižeta fantastika rodas, pamatojoties uz vēsturisku faktu (piemēram, pēc tam, kad leģendas varonis ir bijis noteiktā punktā). Daiļliteratūra nav pretrunā ar vēsturisko patiesību, bet, gluži pretēji, veicina tās identificēšanu.
1983. gada jūlijā folkloras prakses laikā Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes studenti Podoļskā pie Maskavas pierakstīja no 78 gadus vecā A. A. Voroncova leģendu par šīs pilsētas nosaukuma izcelsmi. Vēsturiski ticams, ka Pēteris I apmeklēja Podoļsku. Leģenda pauž tautas negatīvo attieksmi pret viņa svešzemju sievu (Katrīnu I), kuras dēļ likumīgā karaliene tika izsūtīta uz klosteri (skat. Lasītājā).
Ir divi galvenie leģendu veidošanas veidi: 1) atmiņu vispārināšana; 2) atmiņu vispārināšana un to noformēšana, izmantojot gatavas sižeta shēmas. Otrais ceļš ir raksturīgs daudzām leģendām. Vispārēji motīvi un sižeti pāriet no gadsimta uz gadsimtu (dažkārt kā mīti vai leģendas), kas saistīti ar dažādiem notikumiem un personām. Atkārtoti atkārtojas toponīmiskie stāsti (piemēram, par neizdevušām baznīcām, pilsētām). Parasti šādi stāsti krāso stāstījumu pasakaini leģendāros toņos, taču tie spēj nodot kaut ko savam laikmetam nozīmīgu.
Viens no starptautiskajiem ir stāsts par to, kā karalis nomierināja niknās ūdens stihijas. (Viņš, piemēram, tika piedēvēts persiešu karalim Kserksam.) Krievu mutvārdu tradīcijā sižets sāka parādīties leģendās par Ivanu Briesmīgo un Pēteri I (skat. Lasītājā).
Stāsti par Stepanu Razinu vēlāk tika pievienoti arī citiem varoņiem. Piemēram, V.I.Čapajevu, tāpat kā Razinu, nevar nogalināt neviena lode; viņš fantastiski atbrīvo sevi no gūsta (iegremdējot ūdens spainī vai aizbraucot ar laivu, kas uzkrāsota uz sienas) utt.
Un tomēr leģendas notikums tiek attēlots kā viens, pilnīgs, unikāls.
Leģenda vēsta par kaut ko kopumā nozīmīgu un svarīgu ikvienam. Tas ietekmē materiāla izvēli: leģendas tēmai vienmēr ir valsts nozīme vai tā ir svarīga konkrētā apvidus iedzīvotājiem. Konflikta raksturs ir nacionāls vai sociāls. Attiecīgi varoņi ir valsts, nācijas, noteiktu šķiru vai īpašumu pārstāvji.
Leģendas ir izstrādājušas īpašus paņēmienus vēsturiskās pagātnes attēlošanai. Uzmanība tiek pievērsta liela notikuma detaļām. Vispārējais, tipiskais tiek attēlots caur konkrēto, konkrēto. Leģendām raksturīga lokalizācija - ģeogrāfiskais novietojums uz ciemu, ezeru, kalnu, māju utt. Sižeta ticamību apstiprina dažādi lietiskie pierādījumi - tā saucamās varoņa “pēdas” (uzcēla baznīcu, bruģēja ceļu, uzdāvināja lietu).
Olonecas provincē. viņi rādīja sudraba kausus un piecdesmit kapeikas, kuras it kā ziedojis Pēteris I; žiguļos visas zemē atrastās senlietas un cilvēku kauli tika attiecināti uz Raziniem.
Leģendu izplatība ir dažāda. Leģendas par cariem pastāvēja visā valsts teritorijā, un leģendas par citām Krievijas vēstures personām tika stāstītas galvenokārt apgabalā, kur šie cilvēki dzīvoja un darbojās.
Tā 1982. gada vasarā Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes folkloras ekspedīcija tika ierakstīta Kostromas apgabala Ostrovskas rajona Dorofeevo ciemā. no zemnieka D.I. Jarovicina, 87 gadus veca, leģenda “Par Ivanu Susaņinu” (skat. Lasītājā).
Leģendu sižetiem parasti ir viens motīvs. Ap varoni varētu veidoties konsolidētas (piesārņotas) leģendas; radās stāstu cikli.
Leģendām ir savi veidi, kā attēlot varoņus. Parasti varonis tiek tikai nosaukts, un leģendas epizodē tiek parādīta viena no viņa iezīmēm. Stāsta sākumā vai beigās ir pieļaujami tieši raksturojumi un vērtējumi, kas nepieciešami, lai attēls būtu pareizi saprotams. Tie darbojas nevis kā personisks spriedums, bet gan kā vispārējs viedoklis (par Pēteri I: Lūk, karalis - tātad karalis, viņš ne par velti ēda maizi; viņš strādāja labāk nekā liellaivas vilcējs; par Ivanu Susaņinu: ...galu galā viņš izglāba nevis caru, bet Krieviju.).
Varoņa portrets (izskats) tika attēlots reti. Ja parādījās portrets, tas bija lakonisks (piemēram: laupītāji ir spēcīgi, izskatīgi, stalti stipendiāti sarkanos kreklos). Portreta detaļa (piemēram, kostīms) varētu būt saistīta ar sižeta attīstību: neatpazītais karalis staigā, tērpies vienkāršā kleitā; Laupītājs uz mielastu ierodas ģenerāļa uniformā.
Zinātnieki identificē dažādus leģendu žanrus. Starp tiem ir vēsturiskas, toponīmiskas, etnoģenētiskas leģendas par reģiona apdzīvotību un attīstību, par dārgumiem, etioloģiskās, kultūras - un daudzas citas. Jāatzīst, ka visas zināmās klasifikācijas ir nosacītas, jo nav iespējams piedāvāt universālu kritēriju. Bieži leģendas tiek iedalītas divās grupās: vēsturiskās un toponīmiskās. Tomēr visas leģendas ir vēsturiskas (pēc savas žanriskās būtības); tāpēc arī jebkura toponīmiskā leģenda ir vēsturiska.
Pamatojoties uz citu žanru formas vai satura ietekmi, leģendu vidū tiek izdalītas pārejas, perifēro darbu grupas. Leģendāras leģendas ir leģendas ar brīnuma motīvu, kurās vēstures notikumi tiek interpretēti no reliģiskā viedokļa. Vēl viena parādība ir pasaku sižeti, kas veltīti vēsturiskām personībām (skat. Lasītājā sižetu par Pēteri I un kalēju - slaveno stāstnieku F. P. Gospodarevu).
