Cérémonie de fondation d'une église

La fondation et la construction d'un temple ne peuvent être effectuées que par l'évêque au pouvoir de la région ecclésiale ou par un prêtre envoyé par lui. Quiconque construit une église sans la bénédiction de l'évêque est passible d'une certaine punition en tant que personne qui méprise l'autorité épiscopale.

Après avoir posé les fondations du temple, la « Citation pour la fondation du temple » est effectuée - tout ensemble est appelé poser les fondations de l'Église. Sur le site du futur Trône, selon les instructions du Trebnik, une croix en bois préparée à l'avance est placée.

Les fondations de l'église (si elle est en pierre) sont disposées comme suit.

1 . Des fossés sont creusés le long du périmètre du futur temple.

2 . Préparez les matériaux de construction : pierres, chaux, ciment et autres nécessaires à la pose.

3 . Une pierre spéciale de forme quadrangulaire est préparée. Une croix y est sculptée ou représentée.

4 . Sous la croix (à la demande de l'évêque) il peut y avoir un endroit pour l'enceinte des saintes reliques, et dans ce cas une inscription hypothécaire est faite : « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit cette église a été fondée en honneur et en mémoire (indiquer le nom de la fête ou le nom du saint du temple), sous les patriarches de Moscou et de toute la Russie (son nom), au Presbytère de Son Eminence (nom de l'évêque et de sa ville), et l'essence des reliques du saint fut placée (son nom).

En été depuis la création du monde (tel ou tel) de la Nativité selon la chair de Dieu la Parole (année, mois et jour)".

La fondation d’un temple peut être achevée sans le placement des reliques d’un saint ni une inscription hypothécaire. Si l'église est en bois, alors au lieu de fossés, deux trous sont creusés : pour poser une pierre quadrangulaire sous le futur abside de l'autel et pour installer une croix à la place du trône. Des journaux pour la fondation doivent également être préparés.

La cérémonie de fondation du temple peut se dérouler de deux manières.

1 . Rite abrégé selon le Grand Trebnik.

2 . Ordonner selon le Bréviaire Supplémentaire.

Avant d'accomplir le rite selon le Bréviaire Supplémentaire, l'évêque ou le prêtre, s'il accomplit le rite, revêt toutes les robes sacrées de son rang. La procession religieuse commence lorsque l'évêque (ou le prêtre) se rend sur le chantier de fondation du temple, accompagné de tout le clergé. L'évêque (ou prêtre) est précédé de deux diacres avec des encensoirs, des prêtres avec des croix, le chœur chante la stichera au lithium pour la fête ou le saint en l'honneur duquel le temple sera fondé. A l'endroit du marque-page, une table avec l'Évangile et une croix est placée à l'avance.

Suivant le rang à la fondation du temple

Tous les jours croix et évangile.

Diacre:"Bénis, Maître."

Refrain:"Roi des cieux..."

Tous les jours les fossés, le clergé, les gens et encore l'Évangile.

Lecteur:« début habituel », « Venez, adorons… » (trois fois) Psaume 142 : « Seigneur, écoute ma prière... », « Gloire, même maintenant », « Alléluia » (trois fois).

Diacre:« Prions le Seigneur en paix » avec des requêtes spéciales adaptées au sujet de la prière.

Refrain:"Dieu le Seigneur..." et tropaire.

Lecteur: Psaume 50 – « Aie pitié de moi, ô Dieu… »

Consécration l'eau et l'huile.

Saupoudrage de l'eau bénite à l'endroit où sera érigée la croix, avec la prière : « Bénis, Seigneur Jésus notre Dieu, par le signe terrible et la puissance de Ta Croix… ».

L'élévation de la croix avec le chant du tropaire au 2ème ton : « La croix fut érigée sur la terre, elle tomba et ne nécessita pas l'hésitation des ennemis… ».

Prière devant la croix érigée : « Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, préfigurant avec le bâton de Moïse la Croix Honnête et vivifiante… ».

Refrain: Psaume 83 – « Si ton village est bien-aimé, ô Seigneur… », « Gloire, même maintenant » et « Alléluia » (trois fois).

Diacre:«Prions le Seigneur.»

Refrain:"Le Seigneur a pitié".

Évêque lit une prière sur une pierre.

Pierre saupoudrée eau bénite avec les mots : « Cette pierre est bénie en aspergeant d'eau sacrée les fondations inébranlables du temple... ».

Incrustation de reliques dans la première pierre.

Couchéévêque pierres dans le fossé avec les mots : « Cette église est fondée à la gloire du Grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, en l'honneur et en mémoire (le nom de sa fête, ou de la Mère de Dieu, ou d'un saint du temple), au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen".

Verser de l'huile sur la pierre.

Refrain: stichera du 6ème ton - "Jacob se leva le matin et prit une pierre...".

Si les fondations d'une église en bois sont consacrées, l'évêque, prenant une hache, la frappe trois fois sur le rondin du milieu de l'autel avec les mots : « Cette œuvre commence au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, en l'honneur et la mémoire (nom d'une fête ou d'un saint). Amen".

Asperger les fondations du temple sur quatre côtés, en partant du nord, contre le soleil, avec le chant des psaumes : 86, 126, 121 et 131, avec la lecture d'une prière spéciale et répétition de chaque côté de trois coups de hache sur la bûche du milieu avec les mots ci-dessus.

En chantant devant la croix érigée, face à l'est, des prières invoquant l'Esprit Saint « Au Roi Céleste... ».

Diacre:«Prions le Seigneur.»

Refrain:"Le Seigneur a pitié".

Évêque – prières : « Seigneur notre Dieu, qui as tué en ce lieu… » et à genoux : « Nous te louons, Seigneur Dieu des armées… ».

Diacre – litanie spéciale : « Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde... »

L'exclamation de l'évêque :« Écoute-nous, ô Dieu… »

Consécration d'une église nouvellement construite ou reconstruite

À l'issue de la construction d'une nouvelle église ou de réparations majeures de l'existante, il est nécessaire de la consacrer. Il existe deux types de consécration du temple.

1. Complet (génial), exposé dans le Trebnik sous le titre « Le rite de consécration du temple, créé par l'évêque ».

2. Incomplet (petit), consistant uniquement en la bénédiction de l'eau et l'aspersion du temple et des bâtiments de l'église avec de l'eau bénite.

Complet la consécration se produit lorsque

1) le temple est nouvellement construit ou entièrement rénové ;

2) les locaux de l'église ont été profanés par leur utilisation à des fins non liturgiques ;

3) les locaux de l'église étaient utilisés par des communautés non orthodoxes ;

4) le trône du temple a été déplacé ou endommagé.

Le droit de consacrer des églises n'appartient qu'à l'évêque. Selon les règles de l'Église universelle, si un temple n'est pas consacré par un évêque, les offices y sont assimilés à un schisme et les coupables sont soumis à l'interdiction.

Si l'évêque n'a pas la possibilité, pour une raison ou une autre, de consacrer lui-même le temple, il consacre alors une antimension, sur laquelle il fait une inscription à quel temple il est destiné, et l'y envoie par courrier spécial. . Après avoir accepté l'antimension et l'indication de qui doit accomplir la consécration, l'église commence à s'y préparer. Habituellement, dans ce cas, le temple est consacré par le doyen local, mais l'évêque peut le confier à un autre prêtre. Consécration complète du temple ne peut être fait à aucun moment de l’année ecclésiale. Il est interdit d'effectuer son les jours suivants :

1) lorsqu'est célébrée la mémoire d'un saint ou d'un événement sacré, au nom ou en l'honneur duquel ce temple a été construit ;

2) les jours de fête du Seigneur, la Mère de Dieu, ainsi que les jours de commémoration des grands saints, qui sont tenus, selon la Charte, d'accomplir le service polyeleos ;

3) les églises au nom de la Résurrection du Christ sont censées être consacrées uniquement les dimanches, mais pas les dimanches du Grand Carême, de Pâques, de Pentecôte ; pas les dimanches consacrés à la mémoire des « saints ancêtres » et des « saints pères », ni les dimanches où sont célébrées les fêtes de la Mère de Dieu.

Incomplet la consécration se produit lorsque

1) la reconstruction effectuée dans l'autel n'a pas nécessité le déplacement de l'autel ;

2) l'église a été profanée par des impuretés qui ont violé sa sainteté ;

3) une personne est morte dans le temple ;

4) le temple était taché de sang humain.

Grande consécration du temple par l'évêque

Un temple nouvellement construit est un bâtiment « ordinaire » jusqu'à ce que le rite de consécration y soit accompli. Après le rite parfait, le temple acquiert de nouvelles qualités et devient le réceptacle du plus grand sanctuaire.

Ce qui suit est en préparation pour la consécration du temple.

1 . Le trône repose sur quatre piliers d'environ 100 cm de haut. Si le temple est consacré par un évêque, alors au centre de l'espace de l'autel devrait être un cinquième pilier de 35 centimètres de haut avec une boîte pour les reliques. La largeur de l'autel doit être proportionnelle à la superficie de l'autel.

2 . Au sommet des piliers du trône, des évidements (« conteneurs ») de 1 centimètre de profondeur sont découpés pour le mastic de cire, et en bas, à 10 centimètres du sol, des découpes sont pratiquées pour fixer la corde. Les mêmes coupes sont faites autour du tableau de l'autel.

3 . Aux quatre coins du tableau d'autel et aux endroits correspondants de chaque pilier, des trous sont percés de telle taille que le clou qui les relie s'y insère complètement sans dépasser de la surface.

4 . Quatre clous pour l'autel et quelques-uns, éventuellement, pour l'autel.

5 . Quatre pierres lisses pour enfoncer les clous.

Lecture du 22e Psaume.

L’exclamation répétée de l’évêque : « Bienheureux soit notre… ».

Asperger d'eau bénite les ongles et les pierres.

Installation («affirmation») du trône - clouage de la planche supérieure aux piliers.

Protodiacre : « Dos et dos, pliez le genou… »

Le rite de la grande bénédiction de l'eau

Grande bénédiction de l'eau doit être fait

1) à la fin de la liturgie, après la prière derrière la chaire au tout début Jour de l'Épiphanie ou dans veille des vacances, quand ça arrive dans tout autre sauf samedi et dimanche jour de la semaine;

2) à la fin des Vêpres, après la litanie « Accomplissons notre prière du soir… » à la veille de l'Épiphanie, si c'est un samedi ou un dimanche.

Le jour même de l'Épiphanie (6 janvier), la bénédiction de l'eau s'effectue par une procession de croix, appelée « procession au Jourdain ».

Conséquence de la grande bénédiction de l'eau

Au début de la cérémonie prêtre ou évêque en tenue officielle encense trois fois la croix honorable d'un côté - devant, et le clergé quitte l'autelà travers les Portes Royales. Primate, précédé de deux prêtres et diacres avec des encensoirs, porte une croix sur la tête, et aussi un membre du clergé porte le Saint Évangile. En approchant de grands récipients pré-remplis d'eau, le primat enlève la croix de sa tête et en fait éclipser les fidèles sur quatre côtés et le pose sur la table couverte. Tout le monde allume des bougies et recteur, précédé d'un diacre avec un cierge, Il encense trois fois la table, les icônes, le clergé et les fidèles.

Le chœur chante des tropaires :

« La voix du Seigneur crie sur les eaux, disant : Venez tous, recevez l'Esprit de sagesse, l'Esprit d'intelligence, l'Esprit de crainte de Dieu, du Christ apparu. » (trois fois);

« Aujourd’hui, la nature est sanctifiée par les eaux… » (deux fois);

« Comme si un homme était venu à la rivière… » (deux fois);

« Gloire, même maintenant » - « À la voix de celui qui crie dans le désert… ».

Alors trois parimations sont lues du livre du prophète Isaïe (35 ; 1-10, 55 ; 1-13, 12 ; 3-6), dans lequel le prophète de l'Ancien Testament prédit le Baptême du Seigneur par Jean.

Alors lire la lettre de l'apôtre Paul(), qui parle du mystérieux prototype du baptême des Juifs et de la nourriture spirituelle dans le désert.

L'Évangile est lu de Marc (1 : 9-12), racontant le baptême du Seigneur « dans les ruisseaux du Jourdain ».

Suit ensuite Grande Litanie :« Prions le Seigneur en paix... » avec des requêtes spéciales pour la bénédiction de l'eau, après quoi le prêtre lit deux prières(secret et voyelle), et le diacre encense l'eau. Plus loin le prêtre bénit l'eau trois fois avec sa main, disant : « Toi-même, Amour pour l’humanité, ô Roi, viens maintenant par l’influx de Ton Saint-Esprit, et sanctifie cette eau » et plonge la croix dans l'eau trois fois en le tenant droit avec les deux mains et faire des mouvements en forme de croix.

Grande bénédiction de l'eau dans le temple

Choraleà ce moment-là chante le tropaire de la fête de l'Épiphanie :« Dans le Jourdain, je t'ai été baptisé, ô Seigneur, l'adoration trinitaire est apparue : car la voix de tes parents t'a témoigné, nommant ton Fils bien-aimé, et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, a annoncé à tes paroles la déclaration : Apparaissez, ô Christ Dieu, et monde des Lumières, gloire à Toi. »

Après avoir consacré l'eau, le prêtre saupoudre une croix sur quatre côtés.

Après en chantant la stichera« Chantons fidèlement les bénédictions de Dieu sur nous, Majesté… » Le prêtre asperge tout le temple.

Chanté:« Béni soit le nom du Seigneur dès maintenant jusqu’à l’éternité » (trois fois) Et le prêtre administre le renvoi :« Celui qui a voulu se faire baptiser par Jean au Jourdain... »

Les fidèles s'approchent du prêtre pour baiser la croix, UN il les asperge eau bénie.

Petite bénédiction de l'eau

Si la Grande Bénédiction de l'Eau n'est célébrée que deux fois par an, la Petite Bénédiction de l'Eau peut être célébrée presque toute l'année et en différents lieux : dans une église, chez les chrétiens ou en plein air, lorsque cela est prévu. par les règles.

L'Église a établi des jours où la petite bénédiction de l'eau est censée être accomplie.

1. Sur les rivières, sources et autres plans d’eau 1er août,à la fête de l'Origine (Destruction) des arbres vénérables de la Croix vivifiante du Seigneur et le Vendredi de la semaine de Pâques.

2. Dans les temples– le mercredi de la quatrième semaine après Pâques – le jour de la Saint-Jean, et aussi dans jours de vacances au temple. Dans certaines églises, la petite bénédiction de l'eau est célébrée selon la tradition en Fête de la Présentation du Seigneur. De plus, les paroissiens qui en ont besoin commandent périodiquement un service de prière pour l'eau dans l'église.

3. En plein air ou dans les foyers chrétiens une petite bénédiction d'eau est en cours lors de la pose des fondations ou de la consécration d’une nouvelle maison.

La préparation au rituel est celle

1) dans le temple- une table couverte est placée sur laquelle est posée une coupe sainte remplie d'eau, et une croix et l'Évangile sont placés. Des bougies sont allumées devant le bol ;

2) en plein air- la table est placée à l'endroit où aura lieu l'office de prière, et le prêtre commence la procession jusqu'au lieu de consécration, portant une croix sur la tête depuis l'autel.

Conséquence de la moindre bénédiction de l'eau

La petite bénédiction de l'eau commence avec l'exclamation du curé« Béni soit notre Dieu, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles », après quoi Le Psaume 142 est lu :« Seigneur, écoute ma prière… »

Alors chanté:« Dieu est le Seigneur... » avec tropaire : « Aujourd'hui, nous sommes diligents envers la Mère de Dieu... » (deux fois) et « Ne nous taisons jamais, Mère de Dieu… ». En chantant des tropaires Le prêtre encense l'eau en forme de croix.

Le Psaume 50 est lu :« Aie pitié de moi, ô Dieu… » La séquence de la moindre bénédiction de l'eau ne contient pas de canon, donc ici les tropaires sont chantées :« Réjouissez-vous d’avoir reçu comme un ange… » (deux fois) et les tropaires qui suivent.

Le diacre proclame :« Prions le Seigneur » et le curé dit :"Comme tu es saint, notre Dieu..."

Lors du chant ultérieur des tropaires "Maintenant est venu le temps qui sanctifie tout le monde..." et d'autres le diacre encense une église ou une maison, dans lequel la bénédiction de l'eau est effectuée.

Au bout des tropaires Prokeimenon est prononcé, l'Apôtre est lu(), après lui - Alléluaire et Évangile :

Il y a aussi une piscine à Jérusalem, à la Porte des Brebis, appelée Béthesda en hébreu, qui avait cinq passages couverts. Dedans gisaient une grande multitude de malades, aveugles, boiteux, flétris, attendant le mouvement de l'eau, car l'Ange du Seigneur entrait de temps en temps dans la piscine et dérangeait l'eau ; et quiconque y entra le premier lorsque l'eau était remuée guérissait, quelle que soit la maladie dont il était possédé.().

Après la lecture de l'Évangile La Grande Litanie est prononcée : - complétés par des pétitions pour la bénédiction de l'eau, au cours desquelles ils exécutent eau d'encensement.

Alors le prêtre lit une prière pour la bénédiction de l'eau : "Dieu, notre Dieu, Grand en Conseil...", puis prière secrète -« Incline, Seigneur, ton oreille… »

En pratique presque toujours une autre prière est lue :

« Grand Dieu, fais des miracles, ils sont innombrables ! Viens maintenant vers tes serviteurs qui te prient, ô Maître, et mange de ton Esprit Saint et sanctifie cette eau : et accorde à ceux qui en boivent et à tes serviteurs qui en reçoivent et s'en aspergent, le changement de la passion, la rémission de péchés, guérison de la maladie et libération de tout mal, et affirmation et sanctification de la maison et purification de toute saleté, et chasser la calomnie du diable : car béni et glorifié est ton nom très honorable et magnifique, du Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen".

Alors le prêtre prend la croix Avec le crucifix vers vous et sa partie inférieure fait un mouvement croiséà la surface de l'eau, après quoi l'ensemble la croix est immergée dans l'eau.À ce moment les tropaires sont chantées :« Sauve, Seigneur, ton peuple… » (trois fois) et « Tes dons… ».

Après la bénédiction de l'eau Le prêtre embrasse la croix et asperge toutes les personnes présentes et tout le temple, en chantant des tropaires :« Source de guérisons… » et « Écoute la prière de ton serviteur… ».

Le rite se termine litanie strictement abrégée :« Aie pitié de nous, ô Dieu... », composé de seulement deux requêtes, après la première desquelles « Seigneur, aie pitié » est chanté trois fois, et après la seconde - 40 fois.

Alors une prière est lue« Le Maître est Très Miséricordieux… », inclus dans le rite du lithium organisé lors de la veillée nocturne.

Le renvoi est effectué, les fidèles vénèrent la croix et le prêtre asperge tous ceux qui s'approchent.

Ordres de prières

Service de prière(chant de prière) est un service divin spécial au cours duquel ils demandent au Seigneur ou à sa Très Pure Mère, aux puissances célestes ou aux saints saints de Dieu une aide gracieuse pour divers besoins, et remercient également Dieu d'avoir reçu des avantages, attendus ou non.

La structure du service de prière est proche de celle des Matines. En plus de l'église, les services de prière peuvent être célébrés dans des maisons privées, des institutions, dans la rue, sur le terrain, etc. Les services de prière dans l'église doivent être célébrés avant la liturgie ou après les Matines ou les Vêpres. Comme nous l'avons déjà noté, différents types de prières peuvent faire référence soit à publique(pendant les vacances du temple, lors de catastrophes naturelles, de sécheresses, d'épidémies, lors d'invasions étrangères, etc.), ou pour privé (environ bénédiction d'objets divers, sur les malades, sur les voyageurs, etc.) culte.

Habituellement pendant les jours fériés du temple, les services de prière sont effectués avec sonnerie.

Les services de prière diffèrent les uns des autres par la présence ou l'absence de certains éléments dans leur ordre :

1) services de prière avec la lecture du canon ;

2) services de prière sans lire le canon ;

3) services de prière sans lire l'Évangile;

4) services de prière avec la lecture de l'Apôtre et la lecture ultérieure de l'Évangile.

Canons sont chantés dans les rites des prières suivantes :

2) lors d'une épidémie destructrice ;

3) pendant les périodes sèches (pas de pluie pendant une longue période) ;

4) pendant les périodes sèches (quand il pleut longtemps).

Sans canon les services de prière sont célébrés :

1) pour le Nouvel An (Nouvel An) ;

2) au début de la formation ;

3) pour les soldats lors d'opérations militaires ;

4) sur les malades ;

5) merci :

a) sur la réception de la pétition ;

b) à propos de chaque bonne action de Dieu ;

c) le jour de la Nativité du Christ ;

6) avec bénédiction :

a) partir en voyage ;

b) faire un voyage à travers les eaux ;

7) avec élévation de la panagia ;

8) avec la bénédiction des abeilles.

Sans en lisant Évangiles les rites suivants sont accomplis :

1) les bénédictions d'un navire de guerre ;

2) les bénédictions d'un nouveau navire ou bateau ;

3) creuser un trésor (puits) ;

4) bénédictions d'un nouveau puits.

La grâce répandue par le Seigneur à travers les prières entendues à molebens sanctifie et bénit :

1) éléments : terre, eau, air et feu ;

2) la santé spirituelle et physique d'une personne ;

3) le domicile et autres lieux de résidence des chrétiens ;

4) produits, articles ménagers et articles ménagers ;

5) le début et l'achèvement de toute activité (« bonne action ») ;

6) le temps de la vie humaine et de l'histoire humaine en général.

Les rites de prière sont contenus dans le Livre d'Heures, le Grand Trebnik et dans le livre « La séquence des chants de prière ».

L'ordre du service général de prière

Le service de prière commence avec l'exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. » Commence première partie du service de prière – la prière d'invocation du Saint-Esprit est chantée -"Roi du Ciel..." et lire"démarrage normal" Lisez alors Psaume 142 ne sonne pas du tout les services de prière. Le principe de base de l’inclusion des psaumes dans un rite particulier est que la signification du psaume soit corrélée au sujet des requêtes contenues dans la prière.

Alors le diacre proclame"Dieu le Seigneur..." avec les vers prescrits, et le chœur "chante":"Dieu est le Seigneur et il nous est apparu, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur." Après cela sont chantés suivant tropaire à la Vierge Marie, voix 4ème :

«Maintenant, nous sommes diligents envers la Mère de Dieu, pécheurs et humilité, et tombons, dans le repentir en appelant du plus profond de notre âme : Dame, aide-nous, aie pitié de nous, nous périssons de nombreux péchés, ne te détourne pas éloignez vos esclaves, car vous êtes notre seul espoir. (deux fois).

« Gloire, même maintenant » - « Ne nous taisons jamais, ô Mère de Dieu, en parlant de ta force à l'indignité : si tu ne t'étais pas tenue devant nous, en priant, qui nous aurait délivrés de tant de troubles, qui nous aurait gardés sommes-nous libres jusqu'à maintenant ? Nous ne nous éloignerons pas de Toi, ô Dame, car Tes serviteurs te sauvent toujours de tous les maux.

Après la tropaire lire pénitentiel Psaume 50 et ceci termine la première partie du service de prière. Deuxième son Partie ouvre Canon à la Bienheureuse Vierge Marie le huitième ton, qui doit être chanté sans irmos, bien qu'ils soient imprimés dans la séquence du service de prière. Le chœur des tropaires du canon varie selon à qui on le propose. Ainsi, dans le canon de la Très Sainte Trinité, le refrain est : « Très Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à Toi » ; en canon

À la Croix vivifiante : « Gloire, Seigneur, à ta croix honnête » ; dans le canon de Saint-Nicolas : « Saint-Père Nicolas, priez Dieu pour nous », etc. Dans ce canon – « Très Sainte Théotokos, sauve-nous ».

Après le 3ème chant du canon, le diacre proclame une litanie particulière :« Aie pitié de nous, ô Dieu... », où il se souvient de ceux pour qui le service de prière est servi : « Nous prions également pour la miséricorde, la vie, la paix, la santé, le salut, la visite, le pardon et la prospérité du serviteur de Dieu. ( ou serviteurs de Dieu, nom) Le tropaire est chanté: « La prière est chaleureuse et le mur est infranchissable… »

Et sur les 3ème et 6ème chansons les tropaires sont chantées :

"Sauve tes serviteurs des ennuis, ô Mère de Dieu, car nous courons tous vers toi selon Dieu, comme un mur incassable et une intercession."

"Regarde avec miséricorde, ô Mère de Dieu toute chantée, mon corps féroce et guéris la maladie de mon âme."

D'après la 6ème chanson petite litanie, se terminant par la même exclamation qu'aux Matines : « Car tu es le Roi du monde... ». Alors le kontakion à la Mère de Dieu est lu ou chanté, voix 6ème :

« L'intercession des chrétiens n'est pas honteuse, l'intercession auprès du Créateur est immuable, ne méprisez pas les voix des prières pécheresses, mais avancez, comme le Bon, au secours de nous qui vous appelons fidèlement : hâtez-vous de prier et efforcez-vous de suppliez, intercèdez toujours, la Mère de Dieu, ceux qui vous honorent.

Après le 6ème chant au service de prière général L'Évangile est lu, précédé du prokème :« Je me souviendrai de votre nom dans chaque génération et génération » et son verset – « Écoutez, mes filles, voyez, et inclinez l'oreille » :

Et Marie se leva en ces jours-là, et partit en toute hâte vers la région montagneuse, vers la ville de Juda, et entra dans la maison de Zacharie, et salua Elisabeth. Lorsqu'Elizabeth entendit le salut de Marie, le bébé dans son ventre bondit ; et Elisabeth fut remplie du Saint-Esprit, et cria d'une voix forte et dit : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein ! Et d'où me vient-il que la Mère de mon Seigneur soit venue à moi ? Car lorsque la voix de Ta salutation parvint à mes oreilles, le bébé bondit de joie dans mon ventre. Et bienheureuse est celle qui a cru, car ce qui lui a été dit par le Seigneur s'accomplira. Et Marie dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur, parce qu'il a respecté l'humilité de son serviteur, car désormais toutes les générations me béniront ; que le Tout-Puissant a fait de grandes choses pour moi, et que son nom est saint ; et sa miséricorde à travers toutes les générations est sur ceux qui le craignent ; Il a montré la force de son bras ; Il a dispersé les orgueilleux dans les pensées de leurs cœurs ; Il a renversé les puissants de leurs trônes et exalté les humbles ; Il a rassasié les affamés de bonnes choses et a renvoyé les riches sans rien ; Il a reçu son serviteur Israël, se souvenant de sa miséricorde, alors qu'il parlait à nos pères, envers Abraham et sa postérité pour toujours. Mary est restée avec elle pendant environ trois mois et est retournée chez elle. ().

A la fin de la lecture de l'Évangile chante :

"Gloire" - "Par les prières de la Mère de Dieu, ô Miséricordieuse, purifie nos nombreux péchés."

"Et maintenant" - "Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes compassions, purifie mon iniquité."

Alors Kondakion, ton 6 :« Ne me confiez pas à l'intercession humaine, Très Sainte Dame, mais acceptez la prière de Votre serviteur : car le chagrin me soutiendra, je ne peux pas supporter les tirs démoniaques, je n'ai aucune protection, en bas où j'aurai recours aux maudits, nous gagnons toujours et je n'ai de consolation que Toi, la Dame du monde : espérance et intercession des fidèles, ne méprise pas ma prière, rends-la bénéfique. ET Litanie.

Alors les trois chants restants du canon sont lus, après quoi - "C'est digne de manger." La deuxième partie de la prière se termine stichera :« Le plus haut des cieux et la plus pure des seigneuries solaires... », etc.

Dans la finale troisième partie du service de prière des sons Trisagion selon « Notre Père… » avec l'exclamation du curé« Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. »

Alors les tropaires sont lues, qui font partie des prières du soir : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous... ». Plus loin le diacre proclame une litanie particulière :« Aie pitié de nous, ô Dieu... » et le prêtre lit une prière à la Très Sainte Théotokos : « Oh, Très Sainte Dame, Dame Theotokos, vous êtes l'Ange et l'Archange le plus élevé de tous et la plus honorable de toutes les créatures. Tu es l'aide des offensés, des désespérés, l'intercesseur des misérables, le réconfort des tristes, la nourrice des affamés, le vêtement des nus, la guérison des malades, le salut des pécheurs, l'aide et l'intercession. de tous les chrétiens.

O Dame toute miséricordieuse, Vierge Mère de Dieu, Dame, par votre miséricorde sauvez et ayez pitié de vos serviteurs, le Grand Maître et Père de notre Saint Patriarche (nom et Votre Éminence les métropolitains, les archevêques et les évêques, et l'ensemble du rang sacerdotal et monastique, notre pays protégé par Dieu, les chefs militaires, les gouverneurs de villes et les troupes et sympathisants aimant le Christ, et tous les chrétiens orthodoxes, à travers votre robe honorable, protégez-nous, et priez, Dame, de Toi sans la Semence du Christ incarné notre Dieu, qu'Il nous ceigne d'en haut de Sa force contre nos ennemis invisibles et visibles.

Oh, Dame toute Miséricordieuse, Dame Théotokos, relève-nous des profondeurs du péché et délivre-nous de la famine, de la destruction, de la lâcheté et des inondations, du feu et de l'épée, de la présence des étrangers et des guerres intestines, et de la mort vaine, et des attaques ennemies, du vent corrupteur, des fléaux mortels et de tout mal. Accorde, ô Dame, la paix et la santé à ton serviteur, tous les chrétiens orthodoxes, et éclaire leur esprit et les yeux de leur cœur sur le salut, et rends-nous, tes serviteurs pécheurs, dignes du Royaume de ton Fils, le Christ notre Dieu, car Sa puissance est bénie et glorifiée, avec son Père sans commencement et avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen". Le service de prière se termine par le renvoi.

Consécration d'un navire de guerre

Le rite de la prière générale peut être un exemple de la structure de tout chant de prière. Dans les services de prière pour divers besoins, cet ordre de prière change légèrement : les lectures du canon et de l'Évangile sont incluses ou non ; des pétitions sont ajoutées aux litanies (selon le sujet de la prière) ; modifications finales. Ainsi, connaissant la séquence du service de prière général, vous pouvez naviguer dans l'ordre d'exécution de n'importe quel chant de prière. Ensuite, les caractéristiques de certaines des prières les plus fréquemment exécutées seront données.

Brève charte-schéma du service général de prière, partie I

Première partie

"Roi des cieux..."

Psaume 142 : « Seigneur, écoute ma prière… »

"Dieu le Seigneur..." avec des versets.

Tropaire : « Aujourd'hui, nous sommes assidus à la Mère de Dieu en tant que prêtre... »

Psaume 50.

Partie II

Canon à la Très Sainte Théotokos (irmos « L'eau passa à travers... »).

Après le 3ème chant : « Sauvez vos serviteurs des ennuis, Mère de Dieu… ».

Tropaire : « Prière chaleureuse et mur infranchissable… »

Après le 6ème chant : « Sauvez vos serviteurs des ennuis, Mère de Dieu… ».

Litanie petite.

L’exclamation du prêtre : « Car tu es le Roi du monde… »

Kondakion : « La représentation des chrétiens est éhontée… »

Prokeimenon : « Je me souviendrai de ton nom à chaque génération et génération » avec vers.

Évangile de Luc (1 ; 39-56).

« Gloire » – « Par les prières de la Mère de Dieu… ».

"Et maintenant" - "Aie pitié de moi, ô Dieu...".

Kondakion : « Ne me confiez pas à l’intercession humaine… »

Litanie : « Sauve, ô Dieu, ton peuple… »

D'après le 9ème chant : "C'est digne de manger...".

Stichera : « Le Ciel le plus haut… ».

Partie III

Trisagion selon « Notre Père… ».

Exclamation : « Car à Toi appartient le royaume... »

Tropaire : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous… »

Litanie : « Aie pitié de nous, ô Dieu… »

Prière à la Bienheureuse Vierge Marie.

Service de prière pour le nouvel an

L'Église sanctifie tout ce qui accompagne un chrétien dans sa vie quotidienne. Certaines choses et phénomènes quotidiens reçoivent plus d’attention, d’autres moins, mais tout ce qui entoure une personne doit être béni par Dieu. Le chant de prière pour le Nouvel An vise à demander la bénédiction de Dieu pour la période de la vie d'une personne couverte par le cercle liturgique annuel.

Les caractéristiques de la cérémonie du Nouvel An sont les suivantes.

1 . Au lieu du Psaume 142, on lit le Psaume 64 : « Un chant te convient, ô Dieu, en Sion... ».

2 . La litanie « Prions le Seigneur en paix » est complétée par des supplications spéciales pour le Nouvel An :

« Prions le Seigneur d'accepter gracieusement les actions de grâces et la prière actuelles de nous, ses indignes serviteurs, dans son autel céleste et d'avoir gracieusement pitié de nous » ;

« Pour que nos prières soient favorables et nous pardonnent, ainsi qu'à tout son peuple, tous les péchés, volontaires et involontaires, que nous avons commis l'été dernier, prions le Seigneur » ;

« Pour bénir les prémices et le passage de cet été avec la grâce de son amour pour l'humanité, et pour nous accorder des temps de paix, du bon air et une vie sans péché, en bonne santé et contente, prions le Seigneur » ;

« Prions le Seigneur de détourner de nous toute sa colère, dirigée avec justice contre nous à cause de nous » ;

« Prions le Seigneur de chasser de nous toutes les passions étouffantes et les coutumes corrompues, et de planter sa divine crainte dans nos cœurs, afin que nous puissions accomplir ses commandements » ;

« Prions le Seigneur de renouveler le bon esprit dans nos entrailles et de nous fortifier dans la foi orthodoxe et de nous hâter de faire de bonnes actions et d'accomplir tous ses commandements » ;

5 . La litanie « Rtsem all... » est complétée par les pétitions du Nouvel An suivantes :

« Rendons grâce avec crainte et tremblement, en tant que serviteur de ta miséricorde, notre Sauveur et Maître, Seigneur, pour tes bonnes actions, que tu as répandues en abondance sur tes serviteurs, et nous nous prosternons et te louons, comme à Dieu. , et crie avec émotion : délivre les serviteurs de tous les troubles vôtres et toujours, en tant que Miséricordieux, exauce les bons désirs de nous tous, nous te prions avec diligence, entendons et ayons pitié » ;

"Pour bénir la couronne de l'été à venir avec Ta bonté et pour apaiser en nous toute inimitié, discorde et conflits internes, pour nous donner la paix, un amour ferme et non feint, une structure décente et une vie vertueuse, nous Te prions, Tout- Bon Dieu, écoute et aie pitié » ;

"Oh, les innombrables iniquités et nos mauvaises actions survenues au cours de l'été dernier ne resteront pas dans les mémoires et ne nous récompenseront pas selon nos actes, mais se souviendront de nous avec miséricorde et générosité, nous Te prions, Seigneur Miséricordieux, écoute et Aies pitié";

« Pour que la bonne saison des pluies, tôt et tard, la rosée fructueuse, les vents mesurés et bénéfiques et la chaleur du soleil pour briller, nous Te prions, ô Seigneur Tout-Généreux, écoute et aie pitié » ;

« Pour nous souvenir de Votre Sainte Église et renforcer, établir, résoudre, pacifier et indemne les portes de l'enfer et toutes les calomnies des ennemis visibles et invisibles invincibles à jamais, nous Te prions, Maître Tout-Puissant, écoute et aie pitié » ;

"Pour que nous soyons délivrés cet été et tous les jours de notre vie de la famine, de la destruction, de la lâcheté, des inondations, de la grêle, du feu, de l'épée, de l'invasion des étrangers et des armées intestines et de toutes sortes de blessures mortelles, de chagrin et de besoin, nous prie-toi, ô Miséricordieux. » Seigneur, écoute et aie pitié. »

6 . Le prêtre lit une prière adaptée au sujet du chant de prière :

« Souverain Seigneur notre Dieu, Source de vie et d'immortalité, toutes créatures visibles et invisibles, au Créateur, qui a fixé les temps et les saisons en Ta puissance et gouverne toutes choses par Ta sage et toute bonne Providence ! Nous rendons grâce pour Tes miséricordes, même si Tu nous as surpris dans le passé de notre vie. Nous Te prions, Seigneur tout généreux, de bénir de Ta bonté la couronne de l'été à venir. Accorde ta bonté d'en haut à tout ton peuple, la santé, le salut et une bonne hâte en tout. Délivrez votre Sainte Église, cette ville et toutes les villes et pays de toute situation mauvaise, accordez-leur la paix et la tranquillité. À toi, le Père sans commencement, avec ton Fils unique, ton Esprit très saint et vivifiant, dans l'Être Unique glorifié Dieu, apporte toujours des actions de grâces et glorifie ton Très Saint Nom et rends-le digne.

Service de prière pour le début de l'éducation des jeunes

Il n'est pas nécessaire de dire à quel point le processus consistant à élever des enfants et à leur enseigner les bases de la doctrine chrétienne et d'autres sciences est important. Ce qui est inculqué à un enfant dans l'enfance s'avère être le « matériau » le plus stable pour la formation de la personnalité d'une personne et influence le contenu de ses activités futures. Le processus d’éducation et de formation des jeunes, comme tous les autres aspects de la vie d’un chrétien, est sanctifié par la bénédiction de Dieu, accordée par Lui à travers les prières de l’Église. Le service de prière pour le début de la formation présente les caractéristiques suivantes.

1 . Au lieu du Psaume 142, on lit le Psaume 33 : « Je bénirai le Seigneur en tout temps... ».

2 . La litanie « Prions le Seigneur en paix » comprend les requêtes spéciales suivantes :

« Prions le Seigneur de faire descendre sur ces jeunes l'esprit de sagesse et de compréhension, d'ouvrir leur esprit et leurs lèvres et d'éclairer leur cœur pour qu'ils acceptent le châtiment des bons enseignements » ;

« Prions le Seigneur d'inculquer dans leurs cœurs le début de la sagesse, la crainte de Son Divin, et ainsi chasser les jeunes de leur cœur et éclairer leur esprit, pour qu'ils se détournent du mal et fassent le bien. »

« Prions le Seigneur d'ouvrir leur esprit, d'accepter, de comprendre et de se souvenir de tous les bons enseignements qui aident l'âme » ;

« Prions le Seigneur de leur donner la sagesse qui est assise devant son trône et de la planter dans leur cœur, afin qu'il leur enseigne ce qui est agréable devant lui » ;

« Prions le Seigneur pour qu'ils avancent en sagesse et en stature à la gloire de Dieu » ;

« Prions le Seigneur pour la sagesse et la vie vertueuse, la prospérité dans la foi orthodoxe, la joie et la consolation pour nos parents et pour le renforcement de l'Église orthodoxe-catholique » ;

3 . Le rite ne contient pas de canon.

4 . Avant l'Évangile, l'Apôtre des Éphésiens est lu, à partir de 218 (). Ensuite, le début du 44e Évangile de Marc () est lu.

5 . Après l’Évangile, il y a une litanie spéciale « Aie pitié de nous, ô Dieu… », complétée par une pétition spéciale :

« Nous prions également le Seigneur notre Dieu de regarder avec miséricorde ces jeunes, de faire descendre dans leur cœur, leur esprit et leur bouche l'esprit de sagesse, de raison et de piété et de sa crainte, et de les éclairer de la lumière de sa prudence, et de leur donner leur force et force, pour accepter rapidement et s'habituer à la hâte à la Loi Divine, à Son châtiment et à tout enseignement bon et utile ; Puissent-ils prospérer en sagesse et en intelligence, et en toutes bonnes actions à la gloire de Son Très Saint Nom, et leur accorder la santé, et les créer avec longévité pour la création et la gloire de Son Église, disant tous : Seigneur, écoute et aie gracieusement. miséricorde."

6 . Le prêtre lit une prière spéciale adaptée au sujet du service de prière :

« Seigneur Dieu et notre Créateur, honore les gens avec ton image, en apprenant à tes élus à s'émerveiller devant ceux qui écoutent ton enseignement, qui ont révélé la sagesse lorsqu'ils étaient enfants ; comme Salomon et tous ceux qui recherchent Ta sagesse, enseigne, ouvre le cœur, l'esprit et les lèvres de tes serviteurs, pour recevoir la puissance de Ta loi et pour apprendre avec succès les enseignements utiles enseignés par eux, à la gloire de Ton Très Saint Nom. , pour le bénéfice et la construction de Ta Sainte Église, et comprends Ta bonne et parfaite volonté. Délivre-les de tout impôt de l'ennemi, garde-les dans l'Orthodoxie et la foi, et en toute piété et pureté tous les jours de leur vie, afin qu'ils réussissent à comprendre et à accomplir Tes commandements ; Oui, de tels préparatifs glorifieront Ton Très Saint Nom, et il y aura des héritiers de Ton Royaume. Car tu es Dieu, puissant en miséricorde et bon en force, et toute gloire, tout honneur et tout culte te sont dus, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles, Amen."

Chant de prière pour les malades

La santé, physique et mentale, est le plus grand don de Dieu à sa création. Une personne en bonne santé peut diriger les pouvoirs qui lui sont conférés vers diverses bonnes actions : la prière, l’aide aux faibles, l’amélioration des églises et d’autres actes de miséricorde. Mais il arrive souvent qu'une personne soit vaincue par diverses maladies qui l'empêchent non seulement d'accomplir de bonnes actions, mais également de remplir les tâches nécessaires de son travail et de son foyer. Selon les enseignements de l’Église, les maladies corporelles d’une personne dépendent directement des péchés qu’elle commet. Par conséquent, pour guérir toute maladie, il est important de prêter tout d’abord attention à la racine de la maladie - telle ou telle passion, qui est la cause du péché. Vous devez traiter une maladie à la racine, en combattant les passions et en complétant cela par une aide médicale.

Mais tout travail spirituel est impossible sans la prière adressée à Dieu pour obtenir de l'aide face aux problèmes existants. Par conséquent, tout d'abord, un chrétien doit demander avec repentance au Dieu miséricordieux la purification de ses péchés, puis la guérison des maladies qui sont le résultat de ces péchés. Le chant de prière pour les malades repose précisément sur cette séquence de demandes de guérison. Le rite de ce service de prière a ses propres caractéristiques.

1 . Au lieu du Psaume 142, on lit le Psaume 70 : « En Toi, Seigneur, j'ai confiance... ».

2 . Ensuite, le patient, s'il en est capable (et sinon, le prêtre), lit.

3 . Dans la grande litanie, après la pétition « Pour la paix du monde entier... », s'ajoutent des pétitions spéciales pour les malades :

« Pour cette maison et ceux qui l'habitent, prions le Seigneur » (si le service de prière est accompli à la maison) ;

« Pour pardonner tout péché, volontaire et involontaire, de ses serviteurs (Son serviteur, nom nom) et soyons miséricordieux envers lui (lui), prions le Seigneur" ;

« Oh, on ne peut pas se souvenir du hérisson de la miséricorde pour l'amour de sa miséricorde, de sa jeunesse et de son ignorance ; mais accordez-lui par miséricorde la santé, prions le Seigneur » ;

« O Seigneur, ne méprise pas les prières diligentes de Tes serviteurs (Son serviteur), qui prient maintenant avec nous (celui qui prie) ; mais pour écouter avec miséricorde, et être bon, et être bon, et être bon envers lui (lui), et lui accorder la santé, prions le Seigneur » ;

"Pour le hérisson, comme parfois affaibli, par la parole de sa grâce divine, il relèvera rapidement ses serviteurs malades (son serviteur malade) du lit de la maladie, et créera une (santé) saine, prions le Seigneur" ;

« Pour leur (lui) rendre visite avec la visite de Son Saint-Esprit ; et prions le Seigneur de guérir toute maladie et toute maladie qui niche en eux (en lui) » ;

« Oh, miséricordieusement, comme le Cananéen, entendez la voix de la prière, nous, ses serviteurs indignes, qui crions vers lui, et comme cette fille, ayez pitié et guérissez ses serviteurs malades (Son serviteur malade, nom), Prions le Seigneur" ;

4 . Après la litanie, ils lisent tropaire :« Celui qui est vif en intercession, Christ, vif d'en haut, montre ta visitation à ton serviteur souffrant (ton serviteur souffrant), et délivre des maux et des maladies amères, et suscite ta louange et te glorifie sans cesse, avec les prières. de la Mère de Dieu,

L'un est l'Amant de l'Humanité" et contact :« Sur le lit des malades couchés (couchés) et blessés d'une blessure mortelle (blessé), comme tu l'as parfois relevé, ô Sauveur, la belle-mère de Pierre, et l'affaiblie portée sur le lit ; et maintenant, ô Miséricordieux, visite et guéris les affligés (les affligés) : car tu es le seul qui a supporté les maux et les maladies de notre race, et tu es tout ce qui est capable, comme s'il était infiniment miséricordieux.

5 . L'apôtre est lu dans l'épître conciliaire du saint apôtre Jacques, commençant le 57 () et de l'Évangile de Matthieu, commençant le 25 ().

6 . Puis une litanie spéciale pour les malades est prononcée :

« Je suis médecin des âmes et des corps, avec tendresse dans un cœur contrit nous tombons vers Toi, et te crions en gémissant : guéris les maladies, guéris les passions des âmes et des corps de Tes serviteurs (l'âme et le corps de Ton serviteur , nom nom), et pardonne-leur, comme tu es miséricordieux, tous les péchés, volontaires et involontaires, et relève-les rapidement de leurs lits de malades, nous te prions, écoute et aie pitié » ;

« Ne veux pas la mort des pécheurs, mais reviens-toi et sois en vie, aie pitié et aie pitié de tes serviteurs (ton serviteur, nom nom), Miséricordieux : interdis la maladie, laisse toute passion et toute maladie, et tends ta main forte, et comme la fille de Jaïrus, lève-toi du lit de la maladie et crée des gens sains, nous te prions, écoute et aie pitié » ;

« Tu as guéri par ton contact la maladie ardente de la belle-mère de Pierre, et maintenant la férocité de tes serviteurs souffrants (la férocité de ton serviteur souffrant, nom nom) guéris la maladie avec ta miséricorde, en leur donnant rapidement la santé, nous te prions avec diligence, source de guérison, écoute et aie pitié » ;

« Les larmes d'Ézéchias, le repentir de Manassé et des Ninivites, et la confession de David acceptée, et ayant bientôt pitié d'eux ; et accepte nos prières qui t'offrent avec tendresse, ô Roi Tout Miséricordieux, et comme tu as généreusement pitié de Tes serviteurs malades (Ton serviteur malade), en leur accordant la santé, avec des larmes nous Te prions, Source de vie et l'immortalité, écoute et aie promptement pitié » ;

7 . Ensuite, le prêtre lit une prière spéciale pour les malades :

« O Seigneur Tout-Puissant, Saint Roi, punis et ne tue pas, fortifie ceux qui tombent et relève ceux qui sont abattus, corrige les afflictions corporelles des hommes, nous Te prions, notre Dieu, Ton serviteur ( nom nom) visite les faibles avec ta miséricorde, pardonne-lui tout péché, volontaire et involontaire. À elle, Seigneur, fais descendre du ciel Ta puissance de guérison, touche le corps, éteint le feu, apprivoise la passion et toute infirmité cachée ; sois le médecin de ton serviteur (nom), relève-le du lit de douleur, et du lit d'amertume, entier et tout parfait, accorde-le à ton Église, qui plaît et fasse ta volonté. Car c’est à Toi qu’il appartient d’avoir pitié de nous et de nous sauver, ô notre Dieu, et nous T’envoyons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amen. »

Rite de bénédiction pour le voyage (« prière pour les voyageurs »)

L’un des services de prière les plus fréquemment célébrés dans nos églises est la cérémonie de bénédiction d’un voyage. Nous devons tous périodiquement effectuer divers déplacements, sur de courtes ou longues distances, de durée variable. Voyager comporte toujours un certain risque : les moyens de transport mécaniques ou les chemins utilisés à cet effet deviennent parfois inutilisables sous l'influence de diverses circonstances extérieures. La sécurité routière est souvent affectée par les catastrophes naturelles, ainsi que par l'état physique et psychologique des personnes responsables du transport. Tous ces facteurs peuvent entraîner des blessures graves, voire la mort, sur la route.

C’est pourquoi l’Église accorde une grande attention à ce que les voyages, semés de dangers évidents ou cachés, soient sanctifiés par la bénédiction de Dieu et la protection de ceux qui voyagent. Le chant de prière précédant un voyage présente les caractéristiques suivantes.

1 . Au lieu du Psaume 142, on lit le Psaume 140 : « Seigneur, je t'ai appelé... ».

2 . Dans la (Grande) Litanie Paisible, après la pétition « Pour ceux qui flottent... », des pétitions spéciales sont ajoutées pour ceux qui se préparent à voyager :

« Oh, aie pitié de ses serviteurs (ou Son serviteur, nom nom) et pardonne-leur tout péché, volontaire et involontaire, et bénis leur voyage, prions le Seigneur » ;

« Prions le Seigneur de leur envoyer un Ange de paix, un compagnon et un mentor, qui les préservera, les protégera, intercédera et les mettra à l'abri de toute situation mauvaise » ;

« Prions le Seigneur de les couvrir et de les protéger de toutes les calomnies et circonstances ennemies, et de les guider et de les rendre inoffensifs » ;

« Pour un voyage paisible et sans péché et un retour sain et sauf, prions le Seigneur en toute piété et honnêteté » ;

« Prions le Seigneur pour qu'il les préserve indemnes et invincibles de tous les ennemis visibles et invisibles et des méchants amers » ;

« Prions le Seigneur de bénir leurs bonnes intentions et de créer de bonnes choses pour l'âme et le corps par sa grâce. »

3 . Sur « Dieu le Seigneur... » des tropaires spéciales sont chantées sur les voyageurs, ton 2 : « Le chemin, ô Christ, de ton compagnon angélique, ton serviteur maintenant, comme Tobiah le faisait parfois, préservé et indemne, vers la gloire.

Le vôtre, de tout mal en toute prospérité ; par les prières de la Mère de Dieu, l'Unique Amante de l'Humanité » ;

« Toi qui as voyagé à Emmaüs vers Luca et Cléopas, ô Sauveur, viens aussi maintenant vers ton serviteur qui souhaite voyager, les délivrant de toute situation mauvaise : car Toi, en tant qu'Amant des hommes, tu peux faire tout ce que tu veux. »

4 . Une lecture est en cours des Actes des Saints Apôtres, à partir du 20 (). Après quoi l'Évangile de Jean est lu, le 47 a commencé ().

5 . Puis une litanie particulière est prononcée à propos de ceux qui partent en voyage :

« Corrige les pieds des hommes, Seigneur, regarde avec miséricorde tes serviteurs (ou contre ton serviteur, nom nom)

et, leur ayant pardonné tout péché, volontaire et involontaire, bénissant la bonne intention de leurs conseils et corrigeant les sorties et les entrées tout au long du voyage, nous te prions avec diligence, écoutons et ayons pitié » ;

« Tu as glorieusement libéré Joseph de l'amertume de ses frères, ô Seigneur, et tu l'as guidé en Égypte, et par la bénédiction de ta bonté tu l'as fait prospérer en toutes choses ; et bénis tes serviteurs qui souhaitent voyager, et rends leur voyage serein et prospère, nous te prions, écoute et aie pitié » ;

« Tu as envoyé un ange compagnon à Isaac et Tobiah, et tu as ainsi rendu leur voyage et leur retour paisibles et prospères, et maintenant, Très Bienheureux, l'Ange est paisible envers ton serviteur, nous qui t'avons prié avons mangé, afin de les instruire dans chaque bonne action, et pour les délivrer des ennemis, visibles et invisibles, et de toute mauvaise situation ; Retournons sainement, paisiblement et en toute sécurité à Ta gloire, nous Te prions sincèrement, écoutons et ayons pitié » ;

"Luca et Cléopas ont voyagé à Emmaüs et sont retournés avec joie à Jérusalem grâce à Ta glorieuse connaissance, après avoir créé, voyagent avec Ta grâce et ta bénédiction divine, et maintenant Ton serviteur, nous Te prions avec diligence, et dans toute bonne œuvre, à la gloire de Ton Très Saint Nom, hâte-toi, en bonne santé et bien-être, observant et revenant à temps, comme un bienfaiteur très généreux, nous Te prions, exauçons vite et ayons miséricordieux.

6 . En conclusion, le prêtre lit une prière spéciale pour les voyageurs : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, le Chemin vrai et vivant, tu as voulu voyager avec ton père imaginaire Joseph et la Très Pure Vierge Mère en Égypte, Luca et Cléopas à Emmaüs ; et maintenant nous te prions humblement, Très Saint Maître, et laissons ton serviteur voyager avec ta grâce. Et comme ton serviteur Tobias, ils ont mangé un ange gardien et mentor, les préservant et les délivrant de toute situation mauvaise d'ennemis visibles et invisibles et les instruisant dans l'accomplissement de tes commandements, pacifiquement, en toute sécurité et en bonne santé, et les rendant en toute sécurité et sereinement. ; et accorde-leur toutes leurs bonnes intentions pour Te plaire en toute sécurité et les exaucer pour Ta gloire. Car il vous appartient d’avoir pitié de nous et de nous sauver, et nous vous envoyons gloire avec votre Père sans origine et avec votre Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.

Prière d'action de grâce

(« Action de grâces pour la réception de la pétition et pour toute bonne action de Dieu »)

Pour une personne qui a demandé et reçu ce qu’elle a demandé, il est naturel de ressentir de la gratitude. Il y a la parabole suivante dans l’Évangile : Et lorsqu'il entra dans un certain village, dix lépreux le rencontrèrent, qui s'arrêtèrent à distance et dirent d'une voix forte : Jésus Mentor ! ayez pitié de nous. Lorsqu'il les vit, il leur dit : Allez, montrez-vous aux prêtres. Et tandis qu’ils marchaient, il fut purifié. L'un d'eux, se voyant guéri, revint glorifiant Dieu à haute voix, et se prosterna à ses pieds, le remerciant ; et c'était un Samaritain. Alors Jésus dit : « Dix n’ont-ils pas été purifiés ? où est neuf ? comment ne sont-ils pas revenus rendre gloire à Dieu, sauf cet étranger ? Et il lui dit : lève-toi, va ; ta foi t'a sauvé ().

La condamnation évidente des ingrats est le contenu direct de ce passage évangélique. Le livre « La séquence des chants de prière » indique comment un chrétien doit se comporter s'il a été béni par le Seigneur : « Après avoir reçu un bénéfice de Dieu, il doit recourir à l'église et le prêtre doit lui demander de rendre grâce à Dieu. de lui..." Une prière d'action de grâce peut être incluse dans le rite de la Divine Liturgie, mais elle est bien plus souvent accomplie comme un service distinct. Le rite de la prière d'action de grâce, accompli en dehors de la liturgie, présente les caractéristiques suivantes.

1 . Au lieu du Psaume 142, on lit le Psaume 117 : « Confessez au Seigneur que c'est bon... ».

2 . Après la pétition « Pour les marins, les voyageurs… », la grande litanie est rejointe par des pétitions particulières de gratitude :

« Ô miséricordieux, cette action de grâce présente, et prions le Seigneur d'accepter la prière de nous, ses indignes serviteurs, dans son autel céleste, et d'avoir gracieusement pitié de nous » ;

« Oh, ne dédaignons pas les actions de grâces de notre part, ses serviteurs indécents, pour les bénédictions que nous avons reçues de lui, nous les offrons d'un cœur humble ; Mais comme on fait de l'encens odoriférant et que l'holocauste gras lui est agréable, prions le Seigneur » ;

« Oh, même maintenant, écoute la voix de notre prière, tes indignes serviteurs, et la bonne intention et le désir des fidèles.

Accomplissons toujours le nôtre pour le bien, et toujours, comme Il est généreux, faisons du bien à nous, à sa Sainte Église et à chacun de ses fidèles serviteurs, prions le Seigneur » ;

«Pour délivrer sa sainte Église (et ses serviteurs, toi Son serviteur, nom nom) et nous tous de tout chagrin, trouble, colère et besoin, et de tous ennemis, visibles et invisibles ; Prions le Seigneur avec santé, longue vie et paix, et son Ange protégera toujours ses fidèles avec l'armée de ses fidèles.

3 . Sur « Dieu le Seigneur... », le tropaire est chanté : « Rendons grâce à tes indignes serviteurs, ô Seigneur, pour tes grandes bonnes actions envers nous, en te glorifiant, nous te louons, bénissons, remercions, chantons et magnifions ta compassion, et servilement crie vers Toi avec amour : Gloire à Ton bienfaiteur, notre Sauveur Toi". Sur « Gloire » - « Vos bénédictions et vos dons, en tant que serviteur de l'indécence, ayant été honorés, ô Maître, nous vous apportons diligemment des remerciements de toutes nos forces, et à Toi, en tant que Bienfaiteur et Créateur, nous glorifions, nous crions. : gloire à Toi, Dieu très généreux.

4 . L'Apôtre d'Éphèse est lu à partir de 229-230 () (à l'époque de la célébration des victoires militaires - l'Apôtre aux Corinthiens, à partir de 172 ()) et le 85e début de l'Évangile de Luc ().

5 . La litanie « Aie pitié de nous, ô Dieu… » comprend des supplications supplémentaires :

« Rendons grâces avec crainte et tremblement comme un serviteur de ton indécence, ô notre Sauveur et Maître Seigneur, pour tes bénédictions que tu as répandues abondamment sur tes serviteurs, nous nous prosternons et te louons comme à Dieu, et crions avec émotion : délivre tes serviteurs de tous les ennuis, et toujours comme si tu étais miséricordieux, exauce les bons désirs de nous tous, nous te prions avec diligence, écoutons et ayons pitié » ;

« Comme maintenant tu as entendu avec miséricorde les prières de tes serviteurs, ô Seigneur, et tu leur as montré la compassion de ton amour pour les hommes, sans mépriser ici et avant, accomplis pour ta gloire tous les bons désirs de tes fidèles, et montre-leur nous tous Ta riche miséricorde, méprisant tous nos péchés : nous Te prions, écoutons et ayons pitié » ;

«C'est de bon augure, comme un encens parfumé et comme une grosse offrande brûlée, que ceci, ô Maître très béni, soit notre action de grâce devant la majesté de ta gloire, et fasse toujours descendre, comme ton généreux serviteur, tes riches miséricordes, et Ta bonté, et de toute la résistance des ennemis visibles et invisibles, Ta Sainte Église (ce monastère, ou cette ville, ou Délivre tout cela et accorde à tout ton peuple une longévité sans péché avec une bonne santé et accorde le succès dans toutes les vertus, nous te prions, ô roi très généreux, écoute avec miséricorde et aie rapidement pitié.

6 . Le prêtre lit ensuite une prière spéciale d'action de grâce :

« Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, Dieu de toute miséricorde et générosité, dont la miséricorde est incommensurable et dont l'amour pour l'humanité est un abîme insondable ; tombant devant Votre Majesté, avec crainte et tremblement, comme un serviteur indigne, remerciant votre compassion pour vos bonnes actions envers vos anciens serviteurs, maintenant humblement offrant, en tant que Seigneur, Maître et Bienfaiteur, nous glorifions, louons, chantons et magnifions, et retombons. Nous remercions Ta miséricorde incommensurable et ineffable, en suppliant humblement. Oui, tout comme maintenant tu as accepté et miséricordieusement exaucé les prières de tes serviteurs, et dans le passé, dans ton amour sincère et en toutes vertus, tes bénédictions seront reçues par tous tes fidèles, ta sainte Église et cette ville. (ou tout ça, ou ce monastère) délivrant de toute situation mauvaise, et vous accordant ainsi la paix et la tranquillité, avec votre Père sans origine, et votre Très Saint, et Bon, et votre Esprit Consubstantiel, dans l'Être Unique, Dieu glorifié, apportez toujours des actions de grâces, et avec toutes vos bénédictions, vous êtes digne de parler et de chanter "

À propos d'autres rites de chant de prière existants

L'Église accomplit également certains rites de chants de prière, destinés à demander l'aide de Dieu pour certains besoins humains. Les rites de ces prières sont donnés dans les livres liturgiques mentionnés ci-dessus. Étant donné que, dans un passé récent, l'humanité était presque exclusivement engagée dans des activités agricoles, la plupart des rites de prière étaient élaborés en mettant l'accent sur les problèmes des agriculteurs et des éleveurs. Les raisons des prières intenses sont aussi des problèmes « universels » comme les guerres et les épidémies. En bref, les Trebniks contiennent les rites de base suivants pour les chants de prière :

contre des adversaires(« à la suite du chant de prière au Seigneur Dieu, chanté pendant la bataille contre les adversaires qui viennent contre nous ») - un service de prière célébré lors de l'invasion des étrangers ;

lors d'une épidémie destructrice(« chant de prière lors d'une peste destructrice et d'une infection mortelle ») - services de prière accomplis lors de terribles maladies infectieuses qui ravagent la Terre, telles que la peste, le choléra, la typhoïde, le paludisme, la variole, la diphtérie, la polio et autres. Bien que la plupart de ces maladies soient pratiquement soumises à un contrôle médical strict et que les cas locaux n'atteignent pas des niveaux épidémiques, il existe désormais des problèmes avec d'autres maladies infectieuses non moins dangereuses ;

quand il n'a pas plu depuis longtemps(« à la suite du chant de prière chanté en l'absence de pluie ») - un service de prière célébré pendant les sécheresses catastrophiques pour les agriculteurs, et donc pour tous les peuples. Apparemment, grâce au développement des méthodes d'irrigation dans l'agriculture, la gravité du problème a disparu, mais les changements climatiques observés ces dernières années ont déjà conduit à une pénurie notable de produits agricoles dans le monde ;

Consécration du « char »

quand il pleut longtemps(« après le chant de prière au Seigneur notre Dieu Jésus-Christ, chanté pendant les périodes de sécheresse, lorsque beaucoup de pluie tombe désespérément ») - chant de prière, exécuté, comme le précédent, lorsque des problèmes surviennent avec la croissance des cultures en raison de conditions météorologiques défavorables ;

action de grâces le jour de Noël(« la succession des chants d'action de grâce et de prière au Seigneur Dieu, chantés le jour de Noël, le hérisson selon la chair, notre Sauveur Jésus-Christ, et le souvenir de la délivrance de l'Église et de l'État russe de l'invasion de les Gaulois et avec eux vingt langues") - tout ce qui est dit sur la prière d'action de grâce elle-même s'applique également à cet ordre. La différence est que l'action de grâce à Dieu est envoyée en mémoire de l'un des événements historiques les plus importants de la vie de la Russie - sa libération des troupes de Napoléon et de ses satellites ;

faire un voyage à travers les eaux(« le rite de bénédiction pour ceux qui veulent naviguer sur les eaux ») - une prière pour les voyageurs, qui présente de petites caractéristiques déterminées par la méthode de déplacement ;

bénédiction d'un navire de guerre ou bénédiction d'un nouveau navire ou bateau– deux rites, dans lesquels est consacré l'un des moyens importants de conduite des opérations de combat, de déplacement, de transport de marchandises et d'autres choses nécessaires à l'activité humaine ;

pour creuser un (puits) trésor ou bénir un nouveau puits– deux services de prière – les rites les plus importants pour les hommes de ces derniers temps, qui n'ont pas complètement perdu leur signification dans le monde moderne, notamment dans le contexte des problèmes environnementaux existants ;

prière pour le déluge le rite de prière accompli lors du danger réel de cette catastrophe naturelle ;

pour la consécration du « char »– rite de prière effectué sur les voitures et autres véhicules à roues.

Cérémonie de consécration d'une nouvelle maison

Avant de consacrer une maison nouvellement construite, le prêtre peut effectuer une petite consécration d'eau afin de l'utiliser dans le rituel. S'il n'y a pas de petite bénédiction d'eau, il apporte avec lui de l'eau bénite et un vase d'huile. Avant de commencer la cérémonie, le prêtre représente une croix avec de l'huile sur chacun des quatre murs de la maison. Une table recouverte d'une nappe propre est prévue à l'avance dans la maison, un récipient contenant de l'eau bénite est placé dessus, l'Évangile et la croix sont placés et des bougies sont allumées.

Bref schéma de charte de la cérémonie de bénédiction d'une nouvelle maison

L’exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu… »

Prière pour invoquer le Saint-Esprit : « Ô Roi Céleste... »

« Début ordinaire » : Trisagion après « Notre Père… ».

"Le Seigneur a pitié" (12 fois).

"Gloire, même maintenant."

"Venez, adorons..." (trois fois).

Psaume 90 : « Vivant avec l’aide du Très-Haut… ».

Tropaire : « Comme la maison de Zachée... »

Prière : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu… »

Prière sacerdotale secrète : « Maître, Seigneur notre Dieu… »

L’exclamation du prêtre : « A toi d’avoir pitié et de nous sauver… »

Bénédiction de l'huile avec lecture de la prière dessus : "Seigneur notre Dieu, regarde maintenant avec miséricorde..."

Arrosage d'eau sur tous les murs de la maison.

Oindre les murs de la maison avec de l'huile avec les mots : « Cette maison est bénie par l'onction d'huile sainte au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. »

Allumer des bougies devant chaque croix représentée sur les murs de la maison.

Stichera : « Ô Seigneur, bénis cette maison… »

Évangile de Luc (19 ; 1-10).

Psaume 100 : « Je te chanterai miséricorde et jugement… » et de l'encens à la maison.

Litanie : « Aie pitié de nous, ô Dieu… »

L’exclamation du prêtre : « Écoute-nous, ô Dieu, notre Sauveur… »

De nombreuses années.

Le sens et le but des prières du rite peuvent être compris à partir de ses fragments individuels. Ainsi, dans le tropaire du 8ème ton, la pétition suivante retentit :

« Quant à ta maison de Zachée, ô Christ, le salut était l'entrée, et maintenant aussi l'entrée de tes serviteurs sacrés, et avec eux tes saints, ton ange, accorde ta paix à cette maison et bénis-la gracieusement, sauvant et éclairant tous. qui souhaitent y vivre... »

Dans une prière lue quelque temps plus tard, il est demandé : « Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, qui a daigné apporter le salut à cela et à toute sa maison sous l'ombre de Zachée le publicain, qui maintenant lui-même a désiré vivre ici, et qui sont indignes de nous de te prier et d'apporter des supplications contre tout mal. » Gardez-les indemnes, bénissez-les ainsi que cette demeure et gardez leur ventre sain et sauf (toujours) et donnez-leur abondamment toute votre bonté pour leur bénéfice. Car toute la gloire, l'honneur et l'adoration vous sont dus, ainsi qu'à votre Père originel et à votre Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen".

Et enfin, après que tout le monde ait incliné la tête, la prière suivante est lue :

« Souverain Seigneur notre Dieu, qui habite en haut et qui est humble, qui a béni la maison de Laban à l'entrée de Jacob et la maison des Pentéphrites par l'arrivée de Joseph, qui a béni la maison d'Abedarin en faisant entrer l'arche, et aux jours de la venue dans la chair du Christ notre Dieu, accorde le salut à la maison de Zachée, bénis aussi cette maison, et protège ceux qui veulent y vivre avec ta crainte, et préserve indemnes ceux qui s'y opposent, et fais descendre sur eux ta bénédiction du haut de ta demeure, et bénis et multiplie tout ce qui est bon dans cette maison.

Prononcer les vœux monastiques

Le chemin monastique est un chemin particulier de salut, caractérisé par le fait que le moine prend sur lui un fardeau qui dépasse celui qu'un chrétien porte dans le monde. Les moines(depuis grec monakos - solitaire, ermite), ou les moines, prononcer des vœux dont l'accomplissement est l'un des éléments les plus importants de leur exploit :

1) virginité ;

2) volontaire pauvreté, ou non-acquisition;

3) le renoncement à sa propre volonté et obéissance mentor spirituel.

Le monachisme a trois degrés.

1 . Art ou diplôme de trois ans novice, caractérisé par le fait que le « candidat », sans émettre de vœux monastiques irrévocables, mène une vie monastique pour tester sa détermination et sa capacité à « vivre comme les anges ». Pendant cette période, le novice s'habille en soutane et en kamilavka, c'est pourquoi ce diplôme est aussi appelé Rassophore.

2 . Petite image angélique ou manteau.

3. Grande image angélique, ou schéma.

La dédicace de soi aux vœux monastiques s'appelle tonsure, qui est accompli par un évêque si la personne tonsurée est un ecclésiastique, et par un hiéromoine, un abbé ou un archimandrite si la personne tonsurée est un laïc. Le clergé blanc ne peut pas tonsurer les moines, selon le Nomocanon, qui dit : « Qu'aucun prêtre laïc tonsure un moine, selon la volonté du Saint Concile de Nicée. Que donnera-t-il à un autre, ce qu'il ne peut avoir lui-même » (chapitre 82).

L'enchaînement de la tenue vestimentaire, soutane et kamilavka, petit schéma ou manteau, ainsi que le rite de tonsure dans le grand schéma ne font pas l'objet d'étude dans ce recueil. Ceux qui souhaitent recevoir des informations complètes sur ces questions peuvent se référer au « Manuel du clergé ».

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Consécration par l'évêque de certaines antimensions

Si pour une raison quelconque l'évêque ne peut consacrer le temple, il consacre seulement l'antimension ou plusieurs antimension si l'église a des chapelles. Par la suite, ces antimensions sont envoyées à l'église à laquelle elles sont destinées, et la consécration du temple lui-même est accomplie par le prêtre. Le rite de consécration des antimensions comprend de nombreux moments de la Grande Consécration du temple par l'évêque. En particulier, les deux mêmes prières sont lues : « Seigneur Dieu notre Sauveur… » et « Dieu sans commencement… » comme lors de la consécration du temple ; de nombreuses prières de la Grande Consécration sont entendues, l'antimension est ointe (en pratique, saupoudrée) de rhodostan et les reliques des saints y sont attachées avec de la cire, etc. Le fait que la consécration de l'antimension et la consécration ultérieure de le temple par le prêtre font partie d'un même rite, cela peut être compris du fait que les lectures des prières de l'évêque ne sont plus répétées par le prêtre. Ainsi, la consécration de certaines antimensions par l'évêque, accomplie par nécessité, ne devient en aucun cas une « émasculation » du rite le plus important de l'Église.

Consécration du temple par un prêtre

Si le temple est consacré par un prêtre, les rites sacrés accomplis en même temps ne sont presque pas différents de ceux qui ont lieu lors du rite de passage de l'évêque. Les principales caractéristiques sont les suivantes.

1. A la veille du jour de la consécration, devant l'icône du Sauveur aux Portes Royales, une patène avec une antimension consacrée, recouverte d'une étoile et d'air, est posée sur un pupitre. Une bougie est allumée devant lui.

2. Lors de l'installation (« confirmation ») du Trône, le prêtre commandant ne dit pas les prières que l'évêque doit lire, puisqu'elles ont été prononcées par l'évêque lors de la consécration de l'antimension.

3. Le prêtre, lorsqu'il attache une corde (corde) autour du trône, vêtu de srachitsa, fait l'attache non pas en forme de croix, mais en forme de ceinture.

4. Le trône et les murs du temple ne sont pas oints de la Sainte Myrrhe, puisque cela a déjà été fait par l'évêque lors de l'antimension.

5. Lors de la procession religieuse autour du temple, ils portent non pas une patène avec des reliques, mais une antimension.

6. Les mots « Élevez vos portes, ô princes » et « Qui est ce Roi de gloire ? avant que les portes closes du temple ne soient prononcées une seule fois.

7. Les saintes reliques ne sont pas placées sur la « base » (colonne) sous le trône.

8. Après avoir lu la prière « Seigneur, notre Dieu... », il n'y a pas de litanie spéciale, mais une petite est lue.

9. En baisant la croix, le prêtre asperge d'eau bénite les personnes présentes.

10. De nombreuses années ne sont pas chantées.

Puis, comme après la consécration du temple par l’évêque, les Heures sont lues et la Divine Liturgie est célébrée.

Petite consécration du temple

Une consécration mineure d'un temple est effectuée si des travaux de réparation ou de reconstruction mineure ont été effectués dans un temple déjà consacré. Une condition préalable pour effectuer une consécration mineure dans ce cas est l'inviolabilité du Trône (c'est-à-dire si l'Autel n'a pas été déplacé ou endommagé pendant les travaux).

Le rite mineur de consécration a lieu avant la célébration des Heures et la Divine Liturgie qui s'ensuit. Au milieu de l'église ils s'engagent chant de prièreà celui au nom duquel le temple a été construit : chanté canon de la fête du temple, est en train d'être fait petite bénédiction de l'eau et lis deux prières pour la rénovation du temple.

Puis le primate asperge l'autel d'eau bénite de tous côtés, l'autel, l'iconostase et tout le temple, et un autre ecclésiastique joue encensement. Après cela La « sagesse » est proclamée et le licenciement et ça commence lire l'horloge.

Les particularités de l'accomplissement du rite de consécration mineure du temple en raison de circonstances difficiles sont les suivantes.

1. Si lors d'un incendie, d'un tremblement de terre ou d'autres catastrophes naturelles, les mains des non-initiés (c'est-à-dire non du clergé) ont touché le trône, les vases et les vêtements sacrés, des prières spéciales sont lues, déposées dans le Trebnik « pour l'ouverture du temple , souillé par les langues, et aussi par les hérétiques "

2. Si une personne meurt subitement dans le temple ou si du sang coule à la suite d'un accident ou de violences, une prière spéciale est lue « pour l'ouverture du temple ».

3. Si le temple est profané par la naissance ou la mort d'un animal, le prêtre, en entrant dans l'église, avant les prières habituelles, lit la prière « pour l'ouverture du temple », prévue dans le cas précédent.

Lorsque le temple est fermé pour une raison ou une autre, aucune cérémonie n’est célébrée. La seule exigence dans ce cas est que tous les ustensiles consacrés soient transférés dans un autre temple et ne soient pas profanés.

Bénédiction des cloches

Tout bâtiment de temple possède soit un clocher, soit un endroit spécial pour placer les cloches qui rassemblent les chrétiens au temple pour les services. La première partie du guide parlait en détail des types de clochers et de cloches utilisés dans les églises orthodoxes. Les églises nouvellement construites ont généralement des clochers dans leur ensemble, mais avant que les cloches ne soient accrochées à leur place, une cérémonie de bénédiction est célébrée sur elles. Ce rituel est le plus souvent pratiqué dans la cour du temple, où les cloches sont suspendues à faible hauteur, ce qui permet de les répandre à l'extérieur comme à l'intérieur. Une table est immédiatement placée sur laquelle se trouve un récipient avec de l'eau bénite et des arroseurs.

Évêque ou le curé crie :« Béni soit notre Dieu… » Chanté"Roi du Ciel" et lire« le début habituel », puis – « Seigneur, aie pitié » (12 fois),« Gloire, et maintenant » et « Venez, adorons » (trois fois).

Puis ils lisent Psaumes : 148e –« Louez le Seigneur du ciel… » ; 149e –"Chantez un chant nouveau au Seigneur..." et 150e –« Louez Dieu dans ses saints… » ; "Gloire, maintenant" et "Alléluia" (trois fois).

Aux pétitions prononcées ensuite litanie paisible après « À propos de flotter, de voyager… », Les spéciaux suivants sont ajoutés :

"Oh hérisson, bénis le campan 4
Campan - cloche.

Ceci, à la gloire de son saint Nom, prions le Seigneur pour sa bénédiction céleste » ;

« Pour que le hérisson lui fasse grâce, afin que tous ceux qui entendent sa sonnerie, soit de jour, soit de nuit, soient éveillés à la louange du saint Nom de Dieu, prions le Seigneur » ;

« Pour que la voix de sa sonnerie s'éteigne et se calme et cesse de tous les vents verts, tempêtes, tonnerre et éclairs et de tous calmes nocifs et air mal dissous, prions le Seigneur » ;

« Prions le Seigneur de chasser toute puissance de tromperie et de calomnie des ennemis invisibles de tous nos fidèles qui en entendent la voix et de les inciter à mettre en pratique ses commandements. »

Alors Le Psaume 28 est lu :« Apportez-le au Seigneur, fils de Dieu… » Le Primat dit une prière :"Seigneur notre Dieu, même si nous pouvons toujours être loués et adorés par tous tes fidèles..." et prière secrète :

« Maître Dieu, Père Tout-Puissant, qui, avec la voix de trompette du septième prêtre, marchant devant l'arche du témoin, tu as fait tomber et s'effondrer les solides murs de Jéricho, et tu as livré entre les mains tout ce qui est dans la ville. de ton peuple. Et maintenant tu as rempli cette campagne de ta bénédiction céleste, car oui, après avoir entendu sa voix retentissante, les forces aériennes adverses se sont retirées loin de la ville de tes fidèles et ont toutes été déshabillées. 5
Se déshabiller - se déshabiller.

Leurs flèches enflammées, même contre nous, s'atténueront, mais le craquement des éclairs, l'attaque de la grêle et tous les airs nocifs de la dissolution du mal, avec la main droite toute-puissante et forte, nous les chasserons et les retiendrons, qu'ils soient tranquilles. éteint, calmez-vous et reculez, car vous travaillez tous pour votre gloire, pour notre bénéfice et notre salut par le moyen de l'action.

Après la prière, le prêtre saupoudre la cloche de quatre côtés, intérieur et extérieur, en disant : « Ce campan est béni et sanctifié par aspersion de l'eau sacrée semée, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen".

Le chœur chante le Psaume 69 :"Mon Dieu, s'il te plaît, aide-moi..." Alors parimy est lu extrait du livre des Nombres (10 ; 1-10) : « Le Seigneur parla à Moïse, disant : fabrique-toi deux trompettes en argent forgé… ». Ces trompettes en argent étaient le prototype des cloches modernes.

Alors stichera sont chantés : voix 2 – « Terre et autres éléments… » ; voix 1 – « Efforce-toi, ô Dieu, de fonder toute la terre… » ; à « Gloire, même maintenant », voix 4 – « Après avoir créé toutes choses comme une seule au commencement, directement par lui-même, ô Seigneur, agis maintenant de toutes les manières médiocres, à travers la voix de ce tintement sanctifié, chassant tout découragement et toute paresse. du cœur de tes fidèles, et ta crainte en eux avec piété, enracine-toi et hâte-toi de prier, et crée-les rapidement pour chaque bonne action par ta puissance, nous délivrant de toutes les calomnies de l'ennemi et gardant les vents inoffensifs du mal. -air dissous, avec les prières de la Mère de Dieu et de tous vos saints, car Un est Miséricordieux.

Alors diacre:"Sagesse". – Refrain:« Le très honorable Chérubin... », « Gloire, même maintenant », « Seigneur, aie pitié » (trois fois)"Bénir." Abbé prend un jour de congé.

Ériger une croix sur le dôme d'une église nouvellement construite

Le bâtiment du temple est toujours couronné d'une croix et sans elle, la maison de Dieu ne peut exister. La première partie de l'ouvrage de référence parlait du symbolisme de différents nombres de dômes au-dessus des temples en construction. Chacune de ces coupoles est couronnée d'une croix aérienne. L'érection de la croix sur le dôme de l'église s'accompagne d'une cérémonie spéciale dont l'ordre est le suivant.

Prêtre en étole encenser prêt à être installé croix et proclame :« Béni soit notre Dieu… » En lisant"démarrage normal" et après exclamation du curé« Car à Toi appartient le royaume... » les tropaires sont chantées La Croix et la Mère de Dieu : « Sauve, Seigneur, ton peuple... », « Gloire » - « Celui qui est monté à la Croix par la volonté... », « Et maintenant » - « L'Intercession des chrétiens. ….”.

Alors diacre:«Prions le Seigneur.» – Refrain:"Le Seigneur a pitié".

Le prêtre lit une prière spéciale pour l'érection de la croix : « Seigneur Tout-Puissant, Dieu notre Père, avec le bâton de Moïse et son arbre, dessus un serpent d'airain dans le désert, délivrant les gens de la piqûre des serpents, tu as ordonné de lier l'image du Croix honorable et vivifiante de votre Fils bien-aimé, notre Seigneur Jésus-Christ, par qui la puissance du diable a été abolie, et par cet ancien serpent tout méchant, notre race rongée et tuée a été ressuscitée. Nous tombons humblement sous Ton amour incommensurable pour l'humanité, nous prions et prions, mangeons maintenant Ta bénédiction Céleste et bénissons ce signe de croix et lui donnons la force et la force du bienheureux, le Sang de Ton Fils répandu sur l'Arbre, ainsi que ce temple, créé par ton nom, sera la protection des pouvoirs, une clôture solide, de toute situation maléfique il y a toujours une délivrance, une splendeur et une décoration et le signe d'un terrible et terrible ennemi visible et invisible, mais bénis tous ceux qui entrent ce temple avec foi et regarde-le (le) et incline-toi devant Ton Fils Crucifié sur la Croix et, Par le pouvoir de la Croix, protège ceux qui sont indemnes de tout mal. La croix est la beauté de l’Église, la puissance du roi, l’affirmation des fidèles, la louange de Paul, mais la plaie des démons. À elle, Seigneur notre Dieu, à tous ceux qui regardent avec foi ce signe et la grâce salvatrice de notre Seigneur Jésus-Christ, votre Fils, qui se souviennent de la mort et vous prient avec diligence, écoutez gracieusement et ayez pitié de l'humanité. Accorde la santé avec une longue vie et accorde à ton Royaume la grâce, la générosité et l'amour pour l'humanité de ton Fils unique, avec lui tu es béni par ton très saint, bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen".

Après cela le prêtre asperge la croix, disant : « Ce signe de croix est béni et sanctifié par la grâce du Saint-Esprit, en aspergeant cette eau bénite, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen".

Alors le kontakion de la Croix est chanté :"Après être monté sur la Croix par la volonté de Ta nouvelle résidence homonyme, accorde Ta générosité, ô Christ Dieu, pour nous rendre heureux par Ta puissance, en nous donnant des victoires en tant qu'adversaires, une aide à ceux qui ont Ton arme de paix - une invincible la victoire."

Ordre des rites se termine par la vidange du temple et l'érection de la croix sur le dôme.

Consécration des objets et accessoires de l'église

Les nouveaux objets et accessoires du temple (patène, calice, étoile, cuillère, voile, arche pour les saints dons, iliton, indium, vêtements sacerdotaux, croix et bien plus encore) peuvent être consacrés séparément de la consécration de l'ensemble du temple. Au même moment, devant les Portes Royales une table couverte est placée avec ces objets qui sont destinés à la sanctification. Craner consacré en croix des choses, le curé donne exclamation:"Béni soit notre Dieu...", après quoi lire:« Roi céleste », « début habituel », « Seigneur, aie pitié » (12 fois),« Gloire, même maintenant », « Venez, adorons... » (trois fois).

Ensuite, selon l'objet qui est consacré, lire suivant psaumes :

1) lors de la consécration des vases - Psaume 22 ;

2) Kivota – 131ème ;

3) Ilitona – 110e ;

4) vêtements sacerdotaux – 132 ;

5) indium – 92e ;

6) vases d'église – 25e ;

7) icônes de la Sainte Trinité – 66e ;

8) icônes du Sauveur – 88e ;

9) icônes de la Mère de Dieu – 44e ;

10) icônes des saints – 138e ;

11) à la consécration de la croix - 131e, 59e et 98e.

Puis : « Gloire, même maintenant », « Alléluia » (trois fois) Et A chaque consécration, le prêtre lit une prière spéciale et une autre secrète. Après quoi il asperge d'eau bénite les objets à bénir en disant les mots suivants : « Consacré (nom de l'article) ceci (cela) se fait par la grâce du Très Saint-Esprit, en aspergeant les semailles d'eau bénite au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen".

Si les icônes sont consacrées - les troparia et les kontakia sont chantées en l'honneur de la « fête » ou du saint qui y est représenté, après quoi ça sonne vacances Il n'y a pas de prières pour la consécration de l'Évangile, mais si le décor de ce Livre était nouvellement créé ou renouvelé - les prières sont lues à partir du rite de consécration des icônes du Sauveur et des saints.

Bénédiction de l'eau

L'importance de l'eau dans la vie humaine difficile de surestimer. Il est tellement présent dans les affaires humaines quotidiennes que presque toutes les activités quotidiennes deviennent impossibles sans l’utilisation de cet étonnant composé chimique. Mais l’eau n’est pas utilisée par l’homme uniquement pour les besoins terrestres ; étant consacré, il est utilisé dans la célébration des sacrements de l'Église, pour la guérison des maladies mentales et physiques, dans la consécration des églises, des immeubles d'habitation et des dépendances, de « tout » nécessaire à la vie quotidienne, ainsi que des outils et beaucoup plus. L'eau avait déjà en partie de telles « fonctions contre nature » à l'époque de l'Ancien Testament, mais dans sa plénitude, elles lui ont été acquises après l'événement évangélique - le baptême du Christ dans le Jourdain, lorsque la sanctification réelle de tout l'élément eau a eu lieu par l'immersion. du Dieu incarné en lui.

Eau bénie est appelé eau bénite ou agiasme (grec. tombeau).

Le prêtre Pavel Florensky, expliquant le rôle si important de l'eau dans la vie humaine, déclare : « Déjà dans son état naturel - en tant que don de Dieu - l'eau était remplie de signification spirituelle. La sensation de l’eau, d’une source froide, que nous rencontrons en errant sous le soleil brûlant, est bien sûr quelque chose de plus profond que l’intérêt physiologique. Ou lors de la baignade : l'eau ici n'est pas seulement perçue comme utile ou agréable. Dans ces deux cas, comme dans bien d’autres, le besoin corporel sert à aiguiser notre impressionnabilité, et nous voyons et comprenons alors la signification de l’eau en elle-même, et pas seulement parce que nous en avons besoin. Plus encore : nous réalisons que nous en avons besoin non pas parce que nous le voulons, mais parce que l'eau est une réalité et une valeur et, en tant que telle, est objectivement nécessaire, y compris pour nous...

L'eau, déjà créée par Dieu, en tant qu'intervenante dans la vie culturelle, participe ainsi, quoique de manière lointaine, au culte. L’eau est sacrée en tant que telle, elle est sacrée en raison de la participation de l’eau avec tout ce qui « était », c’est-à-dire le Christ, mystère de la construction de Dieu, visant le salut du monde. Toute l'eau cosmique n'est plus considérée comme existant en elle-même, mais, selon la compréhension de l'Église, elle est incluse dans la première concentration du culte, dans l'Économie de Dieu.

Types de bénédiction de l'eau. La consécration de l'eau a lieu lorsque des rituels spéciaux sont accomplis dessus.

1. Lorsque l'eau s'échappe du joint prophora.

2. Lorsque l'eau est libérée de la copie proskomedia par le prêtre lorsqu'il prononce une prière spéciale spécialement prévue à cet effet.

3. Eau de petite bénédiction d'eau, ou « petit agiasme » ( grec«ce micron agiasma»), est consacré en touchant la vénérable croix pendant le rite du service de prière de bénédiction de l'eau.

4. Eau de la Grande Bénédiction de l'Eau, ou « Grande Hagiasma » (Grec« cet agiasma macron »), est consacré, en plus de la triple immersion de la croix honorable en lui, également avec le signe de la croix, une bénédiction particulière et des prières et des chants plus forts et plus complexes.

Propriétés de l'eau consacrée par l'un ou l'autre rite de l'Église, peut être comprise à partir des pétitions contenues dans les prières de ces rites. Cela s'explique simplement : si l'Église, conduite par le Saint-Esprit, se tourne vers le Seigneur pour lui demander d'accorder de l'eau à telle ou telle propriété, cela signifie que Dieu non seulement « peut » le faire, mais aussi la « favorise ». En écoutant les paroles de la prière lors de la grande Bénédiction de l'Eau (et, bien sûr, en priant vous-même), vous pouvez encore et encore « reconnaître » ces actions pleines de grâce qui sont accordées à l'eau dans ce rite : « Toi-même, Amant de l’humanité, ô Roi, viens maintenant par l’influx de Ton Saint-Esprit et sanctifie cette eau. Et donne-le-lui grâce de délivrance, bénédiction du Jourdain : te créer source d'incorruption, don de sanctification, résolution des péchés, guérison des maux, destructeur des démons, imprenable aux forces résistantes, rempli de force angélique, que tous ceux qui tirent et communient ont pour la purification des âmes et des corps, pour la guérison des passions, pour la sanctification des maisons, et pour toutes sortes de bienfaits... Même maintenant, Maître, sanctifie cette eau avec Ton Saint-Esprit. Accorde à tous ceux qui le touchent, qui y participent et qui s'en oignent, sanctification, santé, purification et bénédiction.

Le grand agiasme reçoit une telle grâce de Dieu que, s'il est utilisé avec respect, il peut être conservé pendant de nombreuses années, sans fleurir ni pourrir. Mais ce n’est là que le côté visible de la question. En termes spirituels, le Grand Agiasma a des dons de grâce bien plus grands. Comme il est dit dans le « Manuel pour le clergé » : « Selon la croyance de l'Église, nous avons dans l'agiasme non pas une simple eau de signification spirituelle, mais un être nouveau, un être spirituel et corporel, l'interconnexion du ciel et de la terre, grâce et matière, et d'ailleurs très proche. C'est pourquoi la Grande Hagiasma, selon les canons de l'Église, est considérée comme une sorte de degré inférieur de la Sainte Communion : dans les cas où, en raison des péchés commis, un membre de l'Église est soumis à la pénitence et à l'interdiction de s'approcher de la Sainte Communion. Corps et Sang, la clause canon habituelle est faite : « Qu'il boive l'agiasma ». 6
Manuel d'un ecclésiastique. Sainte Dormition Pochaev Lavra, 2005. P. 394.

Le rite de la grande bénédiction de l'eau

Grande bénédiction de l'eau doit être fait

1) à la fin de la liturgie, après la prière derrière la chaire au tout début Jour de l'Épiphanie ou dans veille des vacances, quand ça arrive dans tout autre sauf samedi et dimanche jour de la semaine;

2) à la fin des Vêpres, après la litanie « Accomplissons notre prière du soir… » à la veille de l'Épiphanie, si c'est un samedi ou un dimanche.

Le jour même de l'Épiphanie (6 janvier), la bénédiction de l'eau s'effectue par une procession de croix, appelée « procession au Jourdain ».

Conséquence de la grande bénédiction de l'eau

Au début de la cérémonie prêtre ou évêque en tenue officielle encense trois fois la croix honorable d'un côté - devant, et le clergé quitte l'autelà travers les Portes Royales. Primate, précédé de deux prêtres et diacres avec des encensoirs, porte une croix sur la tête, et aussi un membre du clergé porte le Saint Évangile. En approchant de grands récipients pré-remplis d'eau, le primat enlève la croix de sa tête et en fait éclipser les fidèles sur quatre côtés et le pose sur la table couverte. Tout le monde allume des bougies et recteur, précédé d'un diacre avec un cierge, Il encense trois fois la table, les icônes, le clergé et les fidèles.

Le chœur chante des tropaires :

« La voix du Seigneur crie sur les eaux, disant : Venez tous, recevez l'Esprit de sagesse, l'Esprit d'intelligence, l'Esprit de crainte de Dieu, du Christ apparu. » (trois fois);

« Aujourd’hui, la nature est sanctifiée par les eaux… » (deux fois);

« Comme si un homme était venu à la rivière… » (deux fois);

« Gloire, même maintenant » - « À la voix de celui qui crie dans le désert… ».

Alors trois parimations sont lues du livre du prophète Isaïe (35 ; 1-10, 55 ; 1-13, 12 ; 3-6), dans lequel le prophète de l'Ancien Testament prédit le Baptême du Seigneur par Jean.

Alors lire la lettre de l'apôtre Paul(1 Cor. 10 : 1-4), qui parle du prototype mystérieux du baptême des Juifs et de la nourriture spirituelle dans le désert.

L'Évangile est lu de Marc (1 ; 9-12), racontant le Baptême du Seigneur « dans les ruisseaux du Jourdain ».

Suit ensuite Grande Litanie :« Prions le Seigneur en paix... » avec des requêtes spéciales pour la bénédiction de l'eau, après quoi le prêtre lit deux prières(secret et voyelle), et le diacre encense l'eau. Plus loin le prêtre bénit l'eau trois fois avec sa main, disant : « Toi-même, Amour pour l’humanité, ô Roi, viens maintenant par l’influx de Ton Saint-Esprit, et sanctifie cette eau » et plonge la croix dans l'eau trois fois en le tenant droit avec les deux mains et faire des mouvements en forme de croix.

Grande bénédiction de l'eau dans le temple

Choraleà ce moment-là chante le tropaire de la fête de l'Épiphanie :« Dans le Jourdain, je t'ai été baptisé, ô Seigneur, l'adoration trinitaire est apparue : car la voix de tes parents t'a témoigné, nommant ton Fils bien-aimé, et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, a annoncé à tes paroles la déclaration : Apparaissez, ô Christ Dieu, et monde des Lumières, gloire à Toi. »

Après avoir consacré l'eau, le prêtre saupoudre une croix sur quatre côtés.

Après en chantant la stichera« Chantons fidèlement les bénédictions de Dieu sur nous, Majesté… » Le prêtre asperge tout le temple.

Chanté:« Béni soit le nom du Seigneur dès maintenant jusqu’à l’éternité » (trois fois) Et le prêtre administre le renvoi :« Celui qui a voulu se faire baptiser par Jean au Jourdain... »

Les fidèles s'approchent du prêtre pour baiser la croix, UN il les asperge eau bénie.

ORDRE DE GRANDE ET PETITE CONSECTION D'EAU. HISTOIRE DE LEUR ÉDUCATION

La Sainte Église, avec la parole de Dieu, la prière et les rites sacrés, sanctifie non seulement l'homme lui-même, mais aussi tout ce que l'homme utilise sur terre : l'eau, l'air et la terre elle-même, divers objets et choses nécessaires à notre existence et à notre bien-être. ; elle les sanctifie et les bénit d'une bénédiction céleste - pour communiquer grâce et bénédiction à l'homme à travers eux.

L'un des rites sacrés les plus majestueux et les plus touchants sur les éléments est la consécration de l'eau - un élément si nécessaire au maintien de notre vie et à la consécration de divers objets. L'Église sanctifie l'eau pour lui redonner sa pureté originelle, pour faire descendre sur elle la grâce du Saint-Esprit et la bénédiction céleste, pour la sanctification des âmes et des corps de tous ceux qui l'utilisent, pour chasser la calomnie de tous. ennemis visibles et invisibles et au bénéfice de tous les croyants.

Deux événements évangéliques ont principalement sanctifié l'eau : le baptême du Seigneur dans les ruisseaux du Jourdain et le brassage de l'eau par l'Ange dans la piscine de Siloé. En souvenir de ces événements survenus dans l'Église orthodoxe, Deux bénédictions d’eau ont été établies : la grande et la petite bénédiction d’eau.

Grande bénédiction de l'eau Elle est exécutée exclusivement dans l'éternité et le jour même de la fête de l'Epiphanie. La bénédiction de l'eau est dite grande en raison de la solennité particulière du rite et du souvenir du Baptême du Seigneur.

Grande bénédiction de l'eause compose principalement de : stichera chantante "La voix du Seigneur sur les eaux" lectures de trois proverbes, le prokème, l'Apôtre et l'Évangile, une litanie paisible et une prière de consécration avec des pétitions pour la consécration de l'eau. Et, enfin, la consécration même de l'eau avec la triple immersion de la sainte croix et le triple chant du tropaire de l'Épiphanie : « Je suis baptisé en Toi, Seigneur, au Jourdain. »

Petite bénédiction de l'eau est censé être fait au début de chaque mois. C’est pour cette raison qu’elle a lieu le 1er août et est donc parfois appelée la « Bénédiction de l’eau d’août ». Ensuite, la petite bénédiction de l'eau est célébrée à la veille de la Pentecôte en souvenir de ce que Jésus-Christ a enseigné au peuple sur l'eau vive qui coule dans la vie éternelle (Jean 4 : 10). Il est également célébré avant la liturgie les jours fériés, au cours desquels l'église est renouvelée par la prière et l'aspersion d'eau bénite. Enfin, elle peut être exécutée à la demande de chaque croyant à tout moment (à la maison ou à l'église) en conjonction avec le chant de prière.

La petite consécration de l'eau, tout comme la grande consécration de l'eau, remonte aux temps anciens, aux premiers temps de l'Église.

Dans les décrets apostoliques, l'établissement de la sanctification de l'eau est attribué à l'évangéliste Matthieu. Selon le témoignage de Baronius (pour l'année 132), l'ancienne coutume d'accomplir une petite consécration d'eau, qui existait depuis l'époque des apôtres, fut approuvée comme rite ecclésial par Alexandre, évêque de Rome, qui souffrit sous la Empereur Hadrien (117-138). Balsamon, patriarche d'Antioche (XIIe siècle), dans son interprétation de la règle 65 du Concile Trullo, mentionne la petite bénédiction de l'eau comme une coutume ancienne et explique que les pères de ce Concile ont décidé d'effectuer la petite bénédiction de l'eau au début. de chaque mois pour contrecarrer les coutumes superstitieuses païennes de la nouvelle lune, qui étaient célébrées depuis longtemps parmi les chrétiens.

La formation finale du rite de consécration mineure des eaux est attribuée au patriarche de Constantinople Photius, qui vécut au IXe siècle.

LE RITE DE LA PETITE CONSECTION D'EAU

Le rite de la petite consécration de l'eau vise entièrement à donner aux croyants la grâce dans l'eau consacrée, les délivrant des peines et des maux du corps et de l'âme, des désastres externes et internes, temporaires et éternels.

La Petite Bénédiction de l’Eau a une composition similaire aux Matines combinées au lithium.

Après l'exclamation initiale du prêtre et les prières initiales habituelles, le 142e Psaume est lu, avec les paroles avec lesquelles l'esprit langoureux et le cœur découragé d'un chrétien élèvent la prière au Seigneur dans l'espoir d'une délivrance gracieuse des maux intérieurs et des chagrins. circonstances extérieures.

Après le psaume, ils chantent "Dieu est Seigneur" et tropaire à la Très Sainte Théotokos en tant que premier intercesseur selon notre Seigneur et espoir incontestable de tous les désespérés et périssants.

Ensuite, le 50e Psaume est lu et au lieu du canon, des tropaires à la Très Sainte Théotokos sont chantées : « Réjouissez-vous d’avoir reçu comme un ange… »

Ces tropaires (au nombre de 34) contiennent une prière touchante pour nous délivrer « de tout besoin et de tout chagrin ». En plus des prières à la Mère de Dieu, des prières sont adressées aux archanges et aux anges, à Jean-Baptiste, aux apôtres, aux martyrs et aux non-mercenaires.

Les chœurs correspondants sont chantés pour les tropaires : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », « Saints Archanges et Anges, priez Dieu pour nous » et etc.

Si la bénédiction de l'eau est accomplie lors d'un service de prière, alors le rite de bénédiction de l'eau commence (après la lecture de l'Évangile) par le chant de ces tropaires : "Réjouir"(le début du rite de bénédiction de l'eau est omis).

Après avoir chanté ce premier groupe de tropaires, le diacre s'écrie : «Prions le Seigneur.»

Chorale: "Le Seigneur a pitié".

Prêtre: « Car tu es saint, notre Dieu… »

Et après cela, les tropaires sont chantées : La tropaire se termine par le chant du Trisagion. Pendant le chant de ces tropaires, de petits encens sont exécutés au temple ou à la maison.

Après avoir chanté les tropaires, le prokeimenon est prononcé, l'Apôtre (Héb. 2 : 11-18) et l'Évangile (Jean 5 : 1-4) sont lus. La lecture apostolique proclame que le Seigneur, qui sanctifie chacun, a été lui-même tenté et peut aider ceux qui sont tentés. L'Évangile raconte l'histoire des fonts aux moutons de Jérusalem, dans lesquels les malades étaient miraculeusement guéris lorsque l'eau qu'ils contenaient était remuée par un ange.

Après l'Évangile, une litanie paisible est prononcée, dans laquelle des pétitions sont envoyées pour la sanctification de l'eau, afin qu'elle guérisse nos âmes et nos corps, et pour que le Seigneur délivre ceux qui boivent cette eau et ceux qui sont saupoudré de tout chagrin, colère et besoin.

Après la litanie, le prêtre lit une prière pour la consécration de l'eau. Cette prière diffère de la prière lue lors de la grande bénédiction de l'eau. Dans la prière de la petite consécration de l'eau, l'Église, invoquant la Mère de Dieu, les anges et les saints en intercession, supplie le Seigneur de guérir nos maladies mentales et physiques, d'accorder la santé et le salut à Sa Sainteté le Patriarche, le l'évêque au pouvoir et tous les chrétiens orthodoxes. En même temps, l'eau est bénie par la main du célébrant. Ensuite, le prêtre bénit l'eau trois fois avec une croix honorable, la plongeant dans l'eau, et en même temps le tropaire est chanté trois fois : « Sauve, Seigneur, ton peuple… »

Après cela, le prêtre asperge le temple (ou la maison) et les gens, et le chœur chante à ce moment la tropaire : "La source de la guérison..."

La bénédiction de l'eau se termine par une litanie : une litanie abrégée et intense est dite, puis la prière déposée lors de la veillée nocturne à la litanie est lue. « Le Seigneur est Très Miséricordieux… » après quoi il y a renvoi, une croix est donnée pour embrasser et asperger d'eau bénite.

La petite bénédiction de l’eau, dans sa structure et son contenu, comme nous le voyons, diffère de la grande bénédiction de l’eau. Ce dernier n'a pas d'exclamation initiale et le début habituel par la lecture des psaumes et le chant "Dieu est Seigneur" et tropaire remplaçant le canon. La seule similitude est avec la deuxième partie du rite de la consécration mineure de l'eau, qui commence par la stichera : «Maintenant, le moment est venu de sanctifier tout le monde.»

Mais même dans cette deuxième partie, les stichera et les troparia pour la consécration de l'eau sont différentes. Ainsi, par exemple, lors de la petite consécration de l'eau le tropaire "Sauve-moi dieu…", avec un super - "En Jordanie..."

Enfin, le rite de la Grande Bénédiction de l'Eau ne comporte pas de lithium à la fin.

CONSOMMATION D'EAU sanctifiée

L'eau consacrée à la veille de la fête et à la fête même de l'Epiphanie s'appelle grand agiasme , c'est-à-dire un grand sanctuaire, parce que grâce à l'influx de l'Esprit de Dieu, elle reçut en elle une grande puissance divine et miraculeuse. Par conséquent, cette eau a des usages importants et étendus parmi les chrétiens. Les maisons des croyants en sont aspergées au soir de l'éternité et à la fête de l'Epiphanie ; les croyants peuvent l'utiliser à tout moment avec un grand respect, le manger avant de manger, le conserver soigneusement tout au long de l'année, le saupoudrer et le signifier pour la santé de l'âme et du corps. Il est utilisé par l'Église lors de la consécration du Monde, lors de la consécration des antimensions et lors de la consécration des artos le jour de Pâques. L'Église a déterminé que cette même eau de l'Épiphanie, avec l'antidoron (c'est-à-dire avec le reste de la prosphore, dont une partie a été retirée pour le Saint Agneau), devait être donnée au lieu de la communion des Saints Mystères du Corps et du Sang de Christ à ceux qui sont excommuniés de la communion des Saints Mystères ou qui ne se sont pas préparés à les recevoir. Enfin, l’Église l’utilise pour consacrer diverses substances souillées d’une manière ou d’une autre.

L'eau bénie selon le rite de la petite bénédiction de l'eau est appelée petit agiasme , Contrairement à grand agiasme - l'eau des Saintes Epiphanies, mais son usage est encore plus étendu que cette dernière. Il est utilisé par l'Église lors de l'accomplissement de divers types de rites et de prières de consécration, tels que : lors de la consécration des temples, des habitations et de tout ce qui sert à soutenir notre vie corporelle, c'est-à-dire la nourriture et la boisson. L'Église l'utilise pour accomplir des prières qui bénissent nos bonnes intentions, à savoir : lors de la consécration d'une nouvelle maison, lors du départ en voyage, avant de commencer de bonnes actions. Dans tous ces cas, une petite bénédiction d'eau et un aspersion de St. sont effectués. de l'eau pour l'encouragement et le renforcement rempli de grâce des croyants pour les travaux et les actes qui leur sont confiés. Enfin, la consécration mineure de l'eau s'accomplit dans les moments difficiles de désastres publics et privés, parce que l'Église, dans l'élément sanctifié, veut nous donner la grâce qui nous délivre des ennuis, des maladies et des chagrins. La consécration mineure de l'eau est célébrée les jours fériés avant la liturgie, en signe du renouvellement de la grâce indéfectible transmise à l'église lors de sa consécration.

Hermogène Shimansky

Liturgie : sacrements et rites

Il convient qu'un chrétien qui s'est consacré au service de Dieu sanctifie toutes ses bonnes entreprises en invoquant l'aide et la bénédiction de Dieu, car « si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain » (Ps. 126 : 1). . A bien plus forte raison devrions-nous invoquer Dieu à la fondation de la maison de Dieu, là où le trône de Dieu sera érigé.

Après avoir posé les fondations (fondations) du temple, le « rite pour la fondation du temple » est accompli, généralement appelé la pose du temple. En même temps se produit également l’érection de la croix. Puisque les règles de l'Église (Canon apostolique 31 ; Concile d'Antioche, pr. 5 ; Chalcédoine, 4 ; Double, 1, etc.) décrétaient que la construction du temple devait commencer avec la bénédiction de l'évêque, le rite de la la fondation du temple est effectuée soit par l'évêque lui-même, soit par quelqu'un envoyé par lui et l'archimandrite, ou le prêtre, ou le prêtre qui a reçu la bénédiction. Le rite de culte pour la fondation du temple a lieu dans le Grand Trebnik. Le service pour la fondation du temple de Dieu consiste, après le début habituel et les psaumes initiaux, à encenser autour de la fondation en chantant le tropaire au saint au nom duquel le temple sera érigé. Ensuite, l'abbé lit une prière dans laquelle il demande au Seigneur de garder les constructeurs du temple indemnes, et les fondations du temple inébranlables et parfaites pour montrer la maison à la louange de Dieu. Après la prière, le renvoi est effectué, au cours duquel le saint au nom duquel le temple est en cours de construction est mentionné. Lors de son renvoi, l'abbé, prenant une pierre et dessinant avec elle une croix, la met dans la fondation en disant : « Fondations UN et (son) Très-Haut, Dieu est au milieu de lui et ne bouge pas, Dieu l'aidera au matin. Puis l'abbé érige une croix à l'endroit où se trouvera le saint repas (trône), tout en prononçant une prière dans laquelle il demande au Seigneur de bénir et de sanctifier ce lieu avec la puissance et l'action de l'Honnête, vivifiant et Très Pur. Arbre de la Croix pour chasser les démons et tout ce qui est contraire.

Sur le site où le temple a été fondé, on place généralement une plaque métallique sur laquelle est faite une inscription en l'honneur de quelle fête ou saint le temple a été consacré, sous quel patriarche et évêque, quelle année, mois et date. Le rite déclaré de pose et de levage de la croix est généralement effectué après un service de prière avec la bénédiction de l'eau.

Note.

Dans le Trebnik supplémentaire, ce rite est exposé plus en détail. Si le temple est en pierre, des fossés sont creusés sur le site de la fondation du temple, des pierres sont préparées et sur l'une d'elles - une quadrangulaire - une croix est sculptée, sous laquelle, si l'évêque ou son adjoint plaît, une place est faite pour placer les reliques. Ensuite, un panneau est préparé avec l'inscription quand, au nom de qui le temple a été consacré, sous quel patriarche et évêque la première pierre du temple a été achevée. De plus, une grande croix en bois est préparée et un fossé est creusé à l'endroit où le trône doit être construit (pour ériger la croix à cet endroit). Si une église en bois est en cours de construction, les rondins sur lesquels elle reposera sont préparés. Après avoir préparé toutes ces fournitures, l'évêque ou le prêtre part de l'église la plus proche, précédé de diacres avec des encensoirs, accompagnés d'autres prêtres en vêtements complets, avec une croix et l'Évangile, présentant des icônes et chantant des hymnes sacrés en l'honneur du futur temple, et venez sur le site de la fondation. Ici, après le début habituel, en chantant « Roi Céleste », l'abbé encense le site de la fondation du temple. Après la lecture du Psaume 142, une grande litanie est prononcée avec des supplications pour la sanctification et la bénédiction de la fondation de l'église et l'achèvement réussi de l'œuvre commencée. Après l'exclamation, « Dieu est le Seigneur » est chanté et les tropaires à la fête ou au saint du temple et de la fondation. Après le 50e Psaume, une prière est lue pour la consécration de l'eau et la croix est immergée dans l'eau avec le chant de « Sauve, Seigneur » ; une prière est également lue pour la bénédiction de l'huile, dans laquelle Jacob versa l'huile sur la pierre sur laquelle il dormait et vit l'échelle. Après la consécration de l'eau et de l'huile, le recteur asperge d'eau bénite l'endroit où la croix sera érigée, et lit une prière pour la consécration de ce lieu par la puissance de la croix, et en chantant le saint. Avec un chant, les prêtres érigent la sainte croix à l'emplacement du futur trône. Ensuite, l'abbé se rend aux douves de la partie orientale du temple, asperge la pierre principale d'eau bénite et l'endroit où elle doit reposer, en disant : « Cette pierre est bénie en aspergeant d'eau sacrée les fondations inébranlables du temple, créées au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Puis, plaçant une planche avec une inscription dans la niche, il la recouvre d'une pierre en prononçant les mots : « Cette église est fondée pour la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ... au nom du Père et le Fils et le Saint-Esprit. Le prêtre verse de l'huile consacrée sur la pierre posée et asperge d'eau bénite tous les côtés des fondations du temple tout en lisant des prières et en chantant des psaumes. De plus, si une église en bois est en cours de construction, alors en signe du début des travaux, l'abbé frappe plusieurs fois les bûches préparées avec une hache en forme de croix. Après avoir aspergé toute la fondation, le prêtre se tient devant la croix érigée, chante « Roi céleste » et lit une prière pour le renforcement des bâtisseurs et pour que les fondations du temple restent inébranlables. Puis il lit une autre prière avec l'agenouillement de tous ceux qui prient pour une bénédiction sur cette place de l'autel pour l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang. Ensuite, une litanie spéciale est proclamée, à laquelle sont jointes trois pétitions pour les fondateurs et pour la construction réussie du temple. Après l'exclamation : « Écoute-nous, ô Dieu... », il y a une proclamation de plusieurs années adressée aux constructeurs et aux bienfaiteurs du temple nouvellement construit et au renvoi. La procession revient à l'église en chantant des stichera au temple ou d'autres hymnes à la gloire de Dieu (Bréviaire supplémentaire, chapitre 1. Rite pour la fondation de l'église et l'érection de la croix).

PLACEMENT D'UNE CROIX SUR LE TEMPLE

Pour les chrétiens, tout est scellé et sanctifié par l’image et le signe de la croix. La croix est fournie non seulement à St. temples et dans les maisons, mais il éclipse et couronne le temple lui-même (Saint Jean Chrysostome).

La croix sur le temple est fournie pour la splendeur et la décoration du temple, comme couverture et clôture solide, délivrance et préservation par le pouvoir de la croix de tout mal et trouble, des ennemis visibles et invisibles - le temple et tous les fidèles. qui entrent dans le temple avec foi et révérence, et devant la croix honnête, regardant et s'inclinant devant le Seigneur Jésus-Christ crucifié sur la croix avec foi et amour.

Dans le Trebnik supplémentaire (chapitre 2), il y a un « Rite de prière spécial pour placer une croix sur le toit de l'église nouvellement créée ». Ce rite se déroule ainsi. Le prêtre, après avoir revêtu les vêtements et l'encensement, prononce l'exclamation initiale : « Béni soit notre Dieu... », et après les prières initiales habituelles, les tropaires sont chantées : « Sauve, Seigneur, ton peuple... », « Gloire » : « Celui qui est monté sur la Croix par volonté… », « Et maintenant » : « Représentation des chrétiens… ». Le prêtre lit une prière dans laquelle, se souvenant de Moïse plaçant dans le désert un serpent de cuivre, qui sauva les gens de la morsure des serpents et servit de prototype de la Croix, il demande au Seigneur de bénir le signe de la croix pour sa splendeur et décoration du temple, pour protéger ceux qui entrent dans le temple avec le pouvoir de la croix et adorent le Fils crucifié sur la Croix. Dieu et ayez pitié de tous ceux qui regardent ce signe et se souviennent de la mort salvatrice du Seigneur. Après la prière, le prêtre asperge la croix d'eau bénite en disant : « Ce signe de croix est béni et sanctifié, par la grâce du Saint-Esprit, en aspergeant cette eau bénite, au nom du Père et du Fils et le Saint-Esprit, amen. Après avoir chanté : « Il est monté sur la croix par volonté », la suppression du temple est prononcée, et les bâtisseurs, prenant la croix, la mettent en place, au sommet de l'église.

BÉNÉDICTION DE LA CLOCHE

Avant d'accrocher la cloche au clocher, on l'accroche près de l'église pour pouvoir en asperger le dessus et l'intérieur, et la cloche est bénie selon un rite spécial : « Le rite de bénédiction de la campana, c'est la cloche , ou sonnerie » (Chapitre 24 du Bréviaire supplémentaire).

Ce rite s'accomplit comme suit : l'évêque ou le prêtre quitte l'église et se présente à la cloche, près de laquelle il y a de l'eau consacrée et un aspersion sur la table, et proclame le début habituel. Le clergé chante : « Au Roi Céleste », le Trisagion et le Notre Père sont lus et des psaumes de louange sont chantés (Ps. 148-150), une grande litanie est prononcée, à laquelle sont attachées 4 supplications pour la bénédiction de la cloche .

Après la litanie et le 28e psaume, une prière est lue pour la bénédiction de la cloche, et une autre prière, inclinée sur la tête, est lue en secret. Les supplications des litanies et des prières contiennent une prière pour la bénédiction de la cloche, pour l'envoi de grâce à la cloche, afin que tous « ceux qui entendent sa sonnerie jour et nuit soient excités pour glorifier le saint nom du Seigneur et faire les commandements du Seigneur »; une prière est également offerte pour que « au son du campan béni, toutes les tempêtes venteuses, l'air mal dissous, la grêle, les tourbillons, le tonnerre terrible et les éclairs nuisibles, le désespoir s'apaiseront et toute la calomnie de l'ennemi sera chassée. »

Après les prières, le prêtre asperge la cloche d'eau bénite sur les 4 côtés, dessus, autour et intérieur, en disant trois fois : « Ce campan est béni et sanctifié en aspergeant cette eau bénite au nom du Père et du Fils et le Saint-Esprit, amen.

Après l'aspersion, le prêtre brûle de l'encens autour du campan, à l'intérieur et à l'extérieur, pendant que le clergé chante le 69e psaume : « Dieu, viens à mon secours ». Ensuite, une parabole est lue sur Moïse construisant des trompettes sacrées en argent pour appeler le peuple à la prière et aux sacrifices à Dieu (Nb. 11,

1-10). Après le proverbe, trois stichera sont chantées et le jour de congé est prononcé.

ORIGINE DE CONSECTION DU TEMPLE PAR L'ÉVÊQUE

Consécration, ou « renouveau », du temple. Une église construite peut être un lieu où la Divine Liturgie peut être célébrée seulement après sa consécration. La consécration du temple est appelée « renouveau », car grâce à la consécration, le temple d'un bâtiment ordinaire devient saint, et donc complètement différent, nouveau. Selon les règles de l'Église orthodoxe (IVe Concile œcuménique, 4e Droit), la consécration du temple doit être accomplie par l'évêque. Si l'évêque lui-même ne consacre pas, il envoie alors l'antimension consacrée par lui à l'église nouvellement créée, où, après que le prêtre a établi et consacré l'autel, l'antimension y est placée. Cette consécration du temple – évêque et prêtre – est dite grande.

Rites existants de la grande consécration du temple :

Le temple est consacré par l'évêque lui-même- en même temps il sanctifie l'antimension. Le rite est exposé dans un livre spécial et dans le Trebnik supplémentaire (ou dans le Trebnik en 2 parties, partie 2) : « Le rite de la consécration du temple par l'évêque créé ».

L'évêque ne sanctifie que l'antimension. « La question de savoir comment consacrer les antimensions à l'évêque » se trouve dans « l'Officier du sacerdoce de l'évêque », ainsi que dans le « Rite de la consécration du temple de l'évêque créé » mentionné.

Le prêtre consacre le temple, qui reçut de l'évêque une antimension consacrée pour un poste dans l'église. Le rite de culte est dans le Grand Trebnik, ch. 109 : « L'ordre est de placer dans l'église nouvellement construite une antimension consacrée, donnée par l'évêque à l'archimandrite ou à l'abbé, ou au protopresbytre, ou au prêtre choisi à cet effet et qualifié.

Les prières et les rites de consécration du temple élèvent notre regard des temples faits de mains vers les temples non faits de mains, membres du corps spirituel de l'Église, qui sont tous des chrétiens fidèles (2 Cor. 6 : 16). Par conséquent, lors de la consécration d’un temple, ce qui est fait est semblable à ce qui est fait pour la sanctification de chaque personne dans les sacrements du baptême et de la confirmation.

La consécration du temple, célébrée par l'évêque, est la plus solennelle.

Veillée nocturne à la veille de la consécration du temple. La veille du jour de la consécration, de petites vêpres et une veillée nocturne sont servies dans l'église nouvellement créée. Le service est effectué pour la rénovation du temple (stichera et canon) du Grand Livre des Bréviaires en conjonction avec le service du temple, c'est-à-dire du saint au nom duquel le temple a été construit. Les Petites Vêpres et la Veillée sont chantées devant l'autel, portes royales fermées.

Note.

La consécration du temple ne doit pas être célébrée le jour même où est célébrée la mémoire du saint ou l'événement au nom duquel l'église a été construite, car le service de consécration du temple ne doit pas être confondu avec le temple. service en l'honneur de la fête. La consécration du temple doit être achevée avant la fête du temple.

Les temples au nom de la Résurrection du Christ ne sont consacrés que le dimanche, car il n'est pas approprié de chanter le service dominical les jours simples (hebdomadaires).

Le temple au nom de la Résurrection du Christ et les temples du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints ne peuvent pas être consacrés les dimanches de Pentecôte, de Pentecôte, de la Semaine des Aieux, du Père avant le Christ, le dimanche après le Christ et après les Lumières, ainsi que les dimanches où se déroulent les fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints polyeleos, « avant (ces jours-ci) il y a une grande oppression dans la stichera et dans les canons .» Pour la même raison, la consécration du temple au saint (ou saint) n'a pas lieu à toutes les fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints polyeleos.

Pendant le Grand Carême, il n'y a pas non plus de consécration du temple en semaine (par souci de jeûne).

Préparation à la consécration du temple. A la veille du jour de la consécration, les reliques sont amenées au temple nouvellement créé. Les saintes reliques sont placées sur la patène sous une étoile et un voile devant l'image du Sauveur sur un pupitre, et une lampe est allumée devant elles. Une table est placée devant les portes royales, sur laquelle sont habituellement placés les accessoires du trône : le Saint Évangile, la croix honorable, le saint. des vases, des vêtements pour le trône et pour l'autel, des clous, etc., et des bougies allumées sont placés aux quatre coins de la table. Dans l'autel, plus près du haut lieu, est placée une table recouverte d'un linceul, sur laquelle sont placées la Sainte Myrrhe, le vin d'église, l'eau de rose, une gousse pour l'onction de Myrrhe, des pépites et des pierres à clouer.

Le jour même de la consécration du temple (avant que la cloche ne sonne), les reliques sont transportées avec révérence dans un temple voisin et placées sur le trône. S'il n'y a pas d'autre temple à proximité, les reliques se trouvent dans le temple consacré au même endroit, près de l'icône locale du Sauveur. Le jour même de la consécration du temple, un service de prière est chanté et une petite consécration de l'eau est effectuée, après quoi le clergé participant à la consécration du temple revêt tous les vêtements sacrés, et par-dessus ces vêtements, pour leur protection, ils enfilent des tabliers de protection blancs (tabliers) et les ceinturent. Après l'acquisition, le clergé introduit une table avec des ustensiles préparés à travers les portes royales et la place sur le côté droit de l'autel. Les portes royales sont fermées et les laïcs ne peuvent pas se trouver dans l'autel, pour éviter la foule.

Le rite de consécration du temple comprend :

disposition du trône (repas sacré) ;

le laver et l'oindre;

les vêtements du trône et de l'autel ;

consécration des murs du temple ;

transfert et position sous le trône et dans l'antimension des reliques ;

prières de clôture, courte litia et renvoi.

La structure du trône se fait de cette façon. Tout d'abord, l'évêque, après avoir béni ses compagnons, asperge d'eau bénite les colonnes du trône et verse de la cire bouillante sur ses coins en forme de croix, et les prêtres refroidissent la cire d'un souffle de leurs lèvres. Le mastic de cire, autrement dit le mastic (c'est-à-dire une composition de cire, de mastic, de marbre broyé, d'encens de rosée, d'aloès et d'autres substances parfumées), servant avec les clous comme moyen de fixation du plateau du trône, marque en même temps les arômes avec lesquels le corps était oint Sauveur retiré de la Croix.

Après une brève prière pour que le Seigneur accorde la consécration du temple sans condamnation, l'évêque asperge d'eau bénite le plateau supérieur du trône des deux côtés, et celui-ci repose sur les piliers du trône en chantant (en chœur) les 144 et 22. psaumes. Ensuite, l'évêque saupoudre quatre clous et, les plaçant dans les coins du trône, renforce les planches des piliers du trône avec des pierres, avec l'aide du clergé.

Après la confirmation du trône, les portes royales, jusqu'alors fermées, s'ouvrent pour la première fois, et l'évêque, tournant son visage vers le peuple, agenouillé avec les croyants, lit une longue prière aux portes royales, dans laquelle : comme Salomon, il demande au Seigneur de faire descendre le Très Saint-Esprit et de consacrer ainsi le temple et l'autel, afin que le sacrifice sans effusion de sang qui y est offert soit accepté dans l'autel céleste et de là fasse descendre sur nous la grâce du ciel. éclipser.

Après la prière, les portes royales se referment et la grande litanie est proclamée, accompagnée de pétitions pour la consécration du temple et de l'autel. Ceci termine la première partie du rite de consécration du temple - l'organisation du repas sacré.

Laver et oindre le trône Sainte Paix. Après approbation, le trône est lavé deux fois : la première fois avec de l'eau tiède et du savon, et la deuxième fois avec de l'eau de rose mélangée à du vin rouge. Les deux ablutions sont précédées de la prière secrète de l’évêque sur l’eau et le vin pour la bénédiction du Jourdain et la grâce du Saint-Esprit qui soit descendu sur eux pour la consécration et l’achèvement de l’autel. Lors du lavage du trône avec de l'eau, le 83e Psaume est chanté et après le lavage, le trône est essuyé avec des serviettes. Le lavage secondaire du trône consiste à y verser trois fois du vin rouge mélangé à de l'eau de rose (rodostamnoy). A chaque versement du mélange, l'évêque prononce les paroles du 50e psaume : « Arrose-moi d'hysope et je serai pur ; lave-moi et je serai plus blanc que la neige », et après le troisième versement, les versets restants sont lus jusqu'à ce que la fin du psaume. Les prêtres frottent la rodostamina, la frottant avec leurs mains sur le plateau supérieur du trône, puis chaque prêtre essuie le « repas » avec sa lèvre.

Après avoir lavé le repas, l'évêque, avec la bénédiction du nom de Dieu, commence à l'oindre mystérieusement de la sainte Myrrhe. Tout d'abord, il représente avec le Monde trois croix à la surface du repas : une au milieu du repas, et les deux autres de part et d'autre un peu plus bas, indiquant les endroits où doivent se tenir le Saint Évangile, la patène et le calice. pendant la liturgie ; puis il représente trois croix de chaque côté des piliers du trône et sur les côtes ; enfin, sur l'antimension, il représente trois croix avec la Sainte Myrrhe. En même temps, à chaque onction, le diacre s'écrie : « Attendons-nous », et l'évêque dit trois fois : « Alléluia ». A ce moment, la chorale chante le Psaume 132 : « Voici, ce qui est bon ou ce qui est rouge. » Après l'onction du trône, l'évêque proclame : « Gloire à toi, Sainte Trinité, notre Dieu, pour toujours et à jamais !

Habit du trône. Après l'onction de myrrhe, le trône est revêtu de robes aspergées d'eau bénite. Puisque le trône marque le tombeau du Christ et le trône du roi céleste, deux vêtements y sont placés : celui du bas - « srachitsa » et celui du haut - « indité ». Après avoir mis le vêtement inférieur (« srachitsa ») sur le trône, le clergé ceindra le trône trois fois avec de la vervia (corde) de manière à former une croix de chaque côté. En ceignant le trône, le Psaume 131 est chanté. Après avoir revêtu le trône du sous-vêtement, l’évêque s’exclame : « Gloire à notre Dieu pour les siècles des siècles. » Puis le vêtement extérieur du trône (indity) est consacré, et le trône en est revêtu tandis que le Psaume 92 est chanté : « Le Seigneur règne, vêtu de beauté », puis après avoir aspergé d'eau bénite, l'orithon, l'antimension, l'Evangile, la croix sont placées sur le trône, et tout cela est recouvert d'un linceul.

Après avoir rendu gloire à Dieu (« Béni soit notre Dieu... »), l'évêque ordonne au prêtre le plus âgé de revêtir l'autel de vêtements sacrés, de l'asperger d'eau bénite, d'y placer les vases et les couvercles consacrés et de les recouvrir d'un linceul. L'autel n'est qu'un lieu destiné à la préparation d'un sacrifice, et non à sa consécration, et donc il n'est pas consacré comme un trône. Lorsqu'on habille l'autel avec des vêtements et qu'on y place des récipients et des couvertures, rien n'est dit, seulement l'aspersion d'eau bénite se produit, puis tout sur l'autel est recouvert d'un linceul. Les menottes de l'évêque et des prêtres sont retirées et les portes royales sont ouvertes.

Après la consécration de l'autel, tout le temple est consacré par l'encens, la prière, l'aspersion d'eau bénite et l'onction des murs. L'évêque, après avoir encensé l'autel, sort et encense toute l'église, précédé du protodiacre avec un cierge, et l'évêque est suivi des deux prêtres les plus âgés, dont l'un asperge d'eau bénite les murs de l'église, et l'autre les oint en croix avec la myrrhe sainte, d'abord sur les hauts lieux, puis sur les portes occidentales, méridionales et septentrionales. Durant cette circumambulation, le chœur chante le Psaume 25 (« Juge-moi, Seigneur, car j'ai marché dans ma bonté »), dans lequel le prophète royal épanche sa joie à la vue de la splendeur de la maison du Seigneur.

Après le retour du concile spirituel à l'autel, une courte litanie est prononcée, et l'évêque, après avoir retiré sa mitre, lit une prière devant le trône, dans laquelle il demande au Seigneur de remplir de gloire le nouveau temple et l'autel, sanctuaire et de splendeur, afin qu'un sacrifice sans effusion de sang y soit offert pour le salut de tous, « pour le pardon des péchés volontaires et involontaires, pour la gestion de la vie, pour la correction d'une bonne vie, pour l'accomplissement de toute justice ». Après cette prière, l'évêque, les personnes présentes baissant la tête, lit une prière secrète dans laquelle il remercie le Seigneur pour l'effusion continue de grâce qui lui est descendue des apôtres. Après l'exclamation, l'évêque allume le premier cierge de ses propres mains et le place sur un endroit élevé près du trône, et jusqu'à ce moment-là, aucun cierge n'avait été allumé sur l'autel.

Transfert et placement des saintes reliques sous le trône après la consécration du temple. De l'église en cours de consécration, il y a une procession solennelle de la croix vers une autre église pour les reliques, si elles ont été placées dans l'église la plus proche. Si les saintes reliques se trouvaient dans l'église à consacrer, alors l'évêque, après avoir distribué l'Évangile, la croix, l'eau bénite et les icônes sur l'autel aux prêtres, et les cierges sur la chaire aux laïcs, après avoir encensé les saintes reliques et les litanies , lève les saintes reliques vers la tête en s'écriant : « Sortons en paix », et tout le monde marche avec des croix et des banderoles autour de toute l'église en chantant des tropaires en l'honneur des martyrs : « Qui est ton martyr dans le monde entier ? » et "Comme les prémices de la nature".

Lorsque les reliques sont transportées dans l’église consacrée, le tropaire est chanté : « Qui a créé ton Église sur le rocher de la foi, ô Bienheureux ». Au cours de cette procession, l'un des prêtres, s'avançant, asperge d'eau bénite les murs du temple. Si le terrain ne permet pas de transporter les reliques autour du temple, elles sont alors transportées autour du trône.

Après la procession de la croix, lorsqu'ils arrivent aux portes ouest du temple, alors les chanteurs chantent des tropaires : « Saints Martyrs » (deux fois) et « Gloire à toi, Christ Dieu » (une fois), et se rendent au temple, les portes occidentales sont fermées derrière les chanteurs, et l'évêque avec les prêtres reste dehors dans le vestibule, place la patène avec les reliques sur la table préparée, les vénère, éclipse les prêtres debout avec l'Évangile et les icônes à table devant les portes, tournées vers l'ouest, et après l'exclamation : « Béni sois-tu, Christ notre Dieu », s'écrie : « Élevez les portes, vos princes, et élevez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. » Les chanteurs à l’intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? » L'évêque, après avoir encensé le sanctuaire, répète encore ces paroles et les chanteurs chantent à nouveau les mêmes paroles. Puis l'évêque, après avoir retiré sa mitre, lit à haute voix une prière dans laquelle il demande au Seigneur d'établir de manière inébranlable le temple consacré jusqu'à la fin du siècle afin d'apporter une louange digne à la Très Sainte Trinité. Puis, tandis que tout le monde s'incline, il lit en secret la prière d'entrée, qui est lue lors de la liturgie d'entrée avec l'Évangile.

Après la prière, l'évêque, prenant sur sa tête la patène avec les saintes reliques, en marque les portes du temple en forme de croix et dit en réponse au chœur interrogateur : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de la gloire." Le chœur répète ces paroles. Le temple s'ouvre, l'évêque et le clergé entrent dans l'autel, tandis que les chanteurs chantent le tropaire : « Comme le plus haut firmament de beauté », et placent sur le trône une patène avec de saintes reliques. Après avoir honoré les saintes reliques avec vénération et encens, l'évêque les oint de la sainte Myrrhe et les place dans un cercueil avec de la cire, comme pour l'enterrement. Ce reliquaire, avec la bénédiction de l'évêque, est placé par la clé sous le trône dans son pilier médian comme à la base du trône.

Après avoir placé les reliques sous le trône, l'évêque, après avoir oint une particule des reliques avec la Sainte Myrrhe, la place dans l'antimension et la renforce avec de la cire. Après avoir lu la prière : « Seigneur Dieu, qui donne aussi cette gloire », l'évêque, à genoux, lit une prière pour les créateurs du temple (en s'agenouillant et tout le peuple). Dans ces prières, des requêtes sont présentées pour que le Seigneur fasse descendre sur nous la grâce du Saint-Esprit, accorde l'unanimité et la paix à tous, et le pardon des péchés aux créateurs du temple.

Prières de clôture, courte litanie et renvoi. Après cette prière, une petite litanie est dite, après quoi l'évêque et le clergé se rendent à la place des nuages ​​(ou à la sole). Le protodiacre prononce une litanie courte et intense. Après l'exclamation, l'évêque éclipse trois fois ceux qui se tiennent des quatre côtés avec la croix, et le protodiacre de chaque côté, avant l'ombre, s'exclame (debout devant l'évêque) : « Prions le Seigneur, de tout notre cœur. nos visages » et brûle de l’encens à la croix. Le chœur chante : « Seigneur, aie pitié » (trois fois). Suivent ensuite les prières habituelles précédant la destitution, et la destitution, que l'évêque prononce en chaire avec une croix à la main. Le protodiacre proclame de nombreuses années. L'évêque asperge d'eau bénite le temple (des quatre côtés), le clergé et le peuple.

Après la consécration du temple, les (3ème et 6ème) heures sont immédiatement lues et la Divine Liturgie est célébrée.

Dans l'église nouvellement consacrée, la liturgie doit être célébrée pendant sept jours consécutifs pour le bien des dons du Saint-Esprit, qui est désormais toujours présent dans l'église (Siméon de Thessalonique). Les antimensions nouvellement consacrées doivent également rester sur le trône du temple pendant 7 jours.

CONSECTION DU TEMPLE PAR LE PRÊTRE

Le prêtre consacre le temple par la position (sur le trône) de l'antimension avec les saintes reliques, consacré et envoyé par l'évêque. Par conséquent, lors de la consécration d'un temple, le prêtre n'accomplit pas tout ce qui concerne la consécration de l'antimension ; en conséquence, le rite lui-même se distingue par une plus grande brièveté et moins de solennité. Par ailleurs, les rites sacrés lors de la consécration d'un temple par un prêtre, à quelques exceptions près, sont les mêmes que ceux qui ont lieu lors de la consécration d'un temple par un évêque.

Caractéristiques lors de la consécration d'un temple par un prêtre. La consécration sacerdotale du temple diffère de celle de l’évêque en ce que :

les prières pour la confirmation du trône, qui ont été lues par l'évêque lors de la consécration de l'antimension, ne sont pas lues ;

vêtements du trône inférieur (« srach Et tsa") est attaché avec une corde (cordon) autour du trône simplement, comme une ceinture, et non en travers ;

au lieu de reliques, une antimension est entourée autour du temple ; Les saintes reliques ne sont pas placées sous l'autel, mais seule l'antimension y est placée.

Selon l'ancienne pratique de l'Église orthodoxe russe, qui nous vient de l'Église grecque, lors de la consécration du temple par le prêtre, le trône et les murs du temple étaient oints de sainte Myrrhe, et seulement pendant la période synodale, a partir deDe 1698 à 1903, cet acte sacré était interdit à un prêtre, considérant que seul l'évêque avait le droit de l'accomplir.

Mais au début du 20e siècle. (depuis 1903) l'ancienne pratique de la consécration de l'autel par un prêtre par l'onction du Saint Chrisme a été à nouveau rétablie.

A la veille du jour de la consécration, avant la veillée nocturne, devant l'icône locale du Sauveur, le prêtre dépose sur la table une patène avec une antimension consacrée, sur laquelle il place une étoile, et recouvre le tout d'air. Une lampe est allumée devant la sainte antimension et doit brûler toute la nuit.

Dans l'autel, sur une table spéciale près du haut lieu, sont placés des arroseurs et des pierres à clouer et d'autres objets nécessaires à la consécration du temple.

Une table est placée au milieu du temple, et les objets sacrés de l'autel y sont déposés : les vêtements du trône et de l'autel, les vases sacrés, l'Évangile, la croix, le Saint-Chrême et la cosse, etc. voir plus de détails en annexe).

Devant cette table, sur deux pupitres, sont placées trois icônes consacrées : le Sauveur, la Mère de Dieu et celle du temple.

La veillée nocturne est célébrée devant ces icônes au milieu du temple et non sur l'autel. (Les portes royales et le voile sont fermés.) Tous les services sont accomplis pour le renouveau et le temple.

Le jour même de la consécration du temple, une petite bénédiction d'eau est effectuée, après quoi les prêtres apportent de l'eau bénite et une table du saint. objets dans l'autel par les portes royales et placés sur le côté droit du trône.

Les prêtres participant à la consécration du temple doivent être vêtus de vêtements sacerdotaux complets, sur lesquels ils mettent des manchettes de protection.

Après avoir apporté la table, ils ferment les portes royales, après quoi ils commencent à consacrer le trône et le temple.

Comme la consécration d'un temple par l'évêque, le rite de consécration d'un temple par un prêtre comprend :

disposition du trône (repas);

le laver et l'oindre de la sainte Myrrhe ;

habiller le trône et l'autel de robes ;

consécration de tout le temple;

transfert des antimins et sa position sur le trône ;

prière de clôture et courte litanie.

La structure du trône. Ensuite, la table avec le prêtre est amenée à l'autel. objets, les portes royales et le rideau sont fermés. Les prêtres prennent le plateau supérieur du futur trône, le primat l'asperge d'eau bénite des deux côtés, sans rien dire. Les chanteurs commencent à chanter le Psaume 144. La planche est installée sur les piliers de manière à ce que les trous percés dans celle-ci et dans les piliers pour les clous coïncident.

La cire est versée dans les trous percés pour les ongles et nettoyée avec des couteaux. Les chanteurs chantent le 22ème Psaume. Ils apportent également quatre clous et les placent au repas. Le primate les asperge d’eau bénite et les place dans les trous des coins du plateau. Les prêtres, prenant quatre pierres, enfoncent des clous dans les piliers, fixant ainsi la table à son socle.

Lavage et consécration du trône. De l'eau tiède est versée sur l'autel et les prêtres la frottent avec leurs mains, puis frottent le repas avec du savon. Ensuite, de l'eau est à nouveau versée pour laver le savon et le trône est essuyé avec des serviettes. Le Primat asperge à nouveau le repas d'eau bénite.

Après cela, ils apportent du vin rouge mêlé d'eau de rose ; le primate verse trois fois le repas en travers (au milieu et sur les côtés un peu en dessous du milieu). Les prêtres, accompagnés du primat, frottent le vin avec la rodostamina sur l'autel et le séchent avec des éponges. (Les chanteurs chantent le Psaume 83.)

Enfin, le primat oint le trône du saint Chrisme. (Les chanteurs chantent le Psaume 132.) Selon une pratique ancienne, le prêtre, consacrant l'autel, oint la table d'une croix au milieu et aux quatre coins. À chaque onction, le diacre dit « Vonmem » et le primat à chaque onction dit « Alléluia » trois fois.

Après que cela soit fait revêtir le trône et l'autel de leurs vêtements.

Le primat asperge les vêtements inférieurs du trône (extérieur et intérieur) avec de l'eau bénite et les met sur le trône ; puis il asperge la corde d'eau bénite, et ils l'attachent autour de l'autel « simplement » (Grand Trebnik), c'est-à-dire autour de l'autel - en cercle, et non en croix, comme lors de la consécration du temple par l'évêque ; Habituellement, le primat tient le bout de la corde dans sa main dans le coin supérieur droit de l'autel (à la place de l'évidement pour la corde - au bout de la planche), et le diacre entoure l'autel avec la corde trois fois. , après quoi un nœud est fait au pilier droit de l'autel (Bréviaire supplémentaire). A ce moment, le Psaume 131 est lu.

Puis, tout en chantant le 92e Psaume, des vêtements de dessus aspergés d'eau bénite (« Indium ») sont mis sur le trône. Après cela, l'Évangile, la croix et le tabernacle sont placés sur le trône, aspergés d'eau bénite, et le tout est recouvert d'un linceul.

De la même manière, avec l'aspersion d'eau bénite, ils mettent des vêtements sur l'autel, et après la consécration avec de l'eau bénite, des vases sacrés et des linceuls sont placés dessus et recouverts d'un linceul.

Consécration de l'autel et de tout le temple. Ayant fini d'habiller le trône et l'autel, tous les prêtres enlèvent les menottes. Les portes royales sont ouvertes et le primat et deux autres prêtres principaux consacrent l'autel et tout le temple. Le recteur, précédé du diacre au cierge, encense l'autel et tout le temple ; les prêtres qui le suivent - l'un asperge d'eau bénite l'autel et tout le temple, et le second oint les murs du temple avec de la Myrrhe en forme de croix : au-dessus du haut lieu, au-dessus des portes ouest, sud et nord du temple. A ce moment, les chanteurs chantent le 25ème Psaume.

Après la consécration du temple, en entrant dans l'autel, le primat allume une bougie de ses propres mains et la place en hauteur près de l'autel. (Jusqu'à présent, pas une seule bougie n'était allumée sur l'autel).

Transfert des antimins et sa position sur le trône. A cette époque, la croix d'autel et les bannières sont placées au milieu du temple. Les prêtres prennent l'Évangile, la croix et l'icône du temple, les diacres prennent l'encensoir ; le deuxième prêtre prend l'arroseur. Le primat proclame : « Nous sortirons en paix. » Et tout le clergé se rend au milieu du temple (les plus jeunes sont devant, comme dans une procession de croix). Le chœur suit les porte-bannières. Le primat, sortant sur la solea, encense l'antimension posée sur la patène devant l'icône du Sauveur, s'incline, prend la patène avec l'antimension sur la tête et suit la procession de la croix autour du temple. Le deuxième prêtre précède la procession et asperge d'eau bénite le temple et les gens. Les diacres, se retournant périodiquement, encensent l'antimension portée par le primat en tête, et encensent également le temple sur ses côtés sud, nord et ouest.

Pendant la circumambulation, les chanteurs chantent des tropaires : « Qui est sur la pierre de la foi », « Saint Martyr », « Gloire à toi, Christ Dieu ».

Lorsque la procession atteint les portes ouest, les chanteurs entrent dans le temple et les portes sont fermées (ou rideaux). Le primat ôte la patène de sa tête, la pose sur la table devant les portes de l'église et vénère les reliques trois fois. Quatre bougies brûlent aux coins de la table. (Ceux qui portent l’Évangile, la croix, les icônes et les bannières se tiennent à table devant les portes orientées vers l’ouest.)

Le primat, debout devant les reliques (antimines) tournées vers l'est, proclame : « Tu es béni, Christ notre Dieu... ». Chanteurs (à l'intérieur du temple) : Amen.

Après cela, le primat dit : « Élevez les portes, vos princes, et élevez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. » Les chanteurs répondent à ces paroles en chantant : « Qui est ce Roi de gloire ?

Le primat, laissant sans réponse la question des chanteurs, lit les prières d'entrée (l'une à voix haute, l'autre en secret).

Après la prière, le primat répond à la question des chanteurs : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de gloire. » Les chanteurs répètent la question : « Qui est ce Roi de gloire ? Le Primat proclame encore : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de gloire. » Après quoi, prenant la patène, il bénit (les portes) en croix avec la patène sur laquelle repose l'antimension - les portes s'ouvrent et tout le monde entre dans le temple pendant que les chanteurs chantent le tropaire : « Comme le firmament céleste est la splendeur ».

Le primat avec tout le clergé entre dans l'autel et place une antimension sur le trône, y dépose le Saint Évangile et, s'étant incliné, lit une prière à genoux. (Le diacre s’exclame : « Dos et dos à genoux. »)

Après la prière, le diacre prononce une petite litanie : « Intercède, sauve, aie pitié, relève-nous et préserve-nous, ô Dieu », et le prêtre prononce une exclamation particulière : « Car tu es saint, notre Dieu, et tu reposes sur les saints qui ont souffert pour toi, les honorables martyrs… »

Après l'exclamation, le primat, prenant la croix, sort avec le conseil du clergé jusqu'au milieu du temple. Le diacre, debout devant eux, s'écrie : « Prions le Seigneur de toutes nos voix » et encense la croix. Chanteurs (et personnes) : « Seigneur, aie pitié » (3 fois). Le primat fait trois fois le signe de croix vers l’est. Puis, dans le même ordre, il éclipse trois fois vers l'ouest, le sud et le nord. Après cela, il n'y a plus de libération et de nombreuses années ; le primat et le clergé (puis le peuple) embrassent la croix en l'aspergeant d'eau bénite. Ensuite, les heures sont lues et la Divine Liturgie est servie.

LA SIGNIFICATION DES RITES INCLUS DANS LE RITE DE LA GRANDE CONSECTION DU TEMPLE

Les actions accomplies lors de la consécration du temple ont un signe mystérieux et une origine ancienne. Le rite de consécration commence par la prière et l'invocation du Saint-Esprit, car l'autel est dédié au Tout-Puissant. L'établissement du trône indique spirituellement la demeure du Seigneur parmi les croyants pour leur sanctification. Le plateau du trône est soutenu par quatre clous pour rappeler le clouage du Sauveur sur la croix. Les coins du trône, marquant le tombeau du Christ, sont fixés avec une composition parfumée spéciale (mastic de cire), pour signifier l'onguent parfumé avec lequel Nicodème et Joseph ont oint le corps du Sauveur retiré de la Croix. Après la confirmation du trône, son lavage est effectué, ce qui est une action ancienne et sacrée. Un exemple de purification du temple de Dieu et de l'autel a été prescrit dans l'Ancien Testament (Lév. 16, 16-20). Le trône est lavé d'abord avec de l'eau tiède et du savon, puis avec de l'eau de rose et du vin rouge, en souvenir que l'Église a été lavée et sanctifiée par le Sang de Jésus-Christ, symbolisé par le sang sacrificiel versé par Moïse sur le trône. autel lors de la consécration du tabernacle (Lév. 8:24).

Le trône est oint de myrrhe en signe de l'effusion de la grâce de Dieu. La confirmation du trône et du temple est utilisée depuis l'Antiquité. Dieu Lui-même a ordonné à Moïse de consacrer l’autel du tabernacle avec de l’huile d’onction, et Moïse a oint l’autel et l’a consacré (Nombres 7 : 1).

Après avoir oint le trône, deux vêtements sont placés dessus, correspondant à la signification spirituelle du trône en tant que Saint-Sépulcre et trône du Roi du Ciel. Le vêtement inférieur est ceint d'une corde pour rappeler les liens avec lesquels le Sauveur était lié et amené aux grands prêtres Anne et Caïphe.

Après la consécration du trône, de l'autel et des ustensiles, tout le temple est sanctifié par l'encens, la prière, l'aspersion d'eau bénite et l'onction des murs du temple avec de la myrrhe sainte. La coupe de tout le temple par l'évêque représente la gloire de Dieu, sous la forme d'une nuée recouvrant le sanctuaire de l'Ancien Testament (Ex. 40, 34 ; 1 Rois 8, 10). L'onction des murs avec la Myrrhe marque la consécration du temple par la grâce de Dieu.

Après le retour du conseil spirituel à l'autel, l'évêque lit une prière, allume le premier cierge de ses propres mains et le place près de l'autel dans un endroit élevé. Une bougie allumée indique que le trône est devenu le véritable autel du Christ et représente l'Église du Christ, brillant de la lumière de la grâce et éclairant le monde entier.

Après la consécration du temple, il y a une procession solennelle de la croix avec les saintes reliques autour du temple ou vers un autre temple voisin pour transférer les reliques au temple nouvellement consacré. Cette dernière action signifie que la grâce de la consécration est transférée et enseignée à travers les premiers temples et que le nouveau temple est dédié au patronage et à la protection des saints intercesseurs de l'ancien temple. Ainsi dans l’Ancien Testament, lors de la consécration du Temple de Salomon, les arches de l’alliance étaient retirées du tabernacle et placées dans le Saint des Saints. L'apport des reliques (ou l'antimension avec les reliques) signifie la dédicace du temple au Très-Haut pour toujours, et leur introduction dans le temple marque l'entrée dans l'église nouvellement créée du Roi de gloire Jésus-Christ lui-même, qui repose parmi les saints. Lors de cette procession, les murs extérieurs du temple sont aspergés d’eau bénite.

Avant d'apporter les reliques dans le temple, l'évêque place la patène avec les reliques sur une table spéciale devant les portes fermées du temple et proclame : « Prenez les portes, vos princes », et ainsi de suite. Et les chanteurs à l’intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? » Ces paroles du psaume, selon l'explication de saint Justin le Martyr et de saint Jean Chrysostome, sont liées aux circonstances de l'ascension de Jésus-Christ au ciel. Lorsque Christ monta au ciel, alors les plus hauts rangs d'anges établis par Dieu reçurent l'ordre d'ouvrir les portes du ciel, afin que le Roi de gloire, le Fils de Dieu, le Seigneur du ciel et de la terre, entre et, étant monté, asseyez-vous à la droite du Père. Mais les Puissances Célestes, voyant leur Seigneur sous forme humaine, demandèrent avec horreur et perplexité : « Qui est ce Roi de gloire ? Et le Saint-Esprit leur répondit : « Le Seigneur des armées, il est le Roi de gloire. » Et maintenant, lorsqu'à l'entrée du temple consacré, qui marque le ciel, avec de saintes reliques ou antimines, ces paroles sont prononcées, sous les yeux des chrétiens, le même événement, dont ont été témoins les habitants du ciel, se répète. Le Roi de Gloire entre dans le temple avec les saintes reliques sur lesquelles, selon la foi de l'Église, repose de manière invisible la gloire du Crucifié, « reposant parmi les saints ».

Les saintes reliques sont amenées dans l'autel et placées sous l'autel, ou dans les antimensions, sur la base du fait qu'au cours des trois premiers siècles, les chrétiens accomplissaient des services divins sur les tombeaux des martyrs, par le sang desquels l'Église a été fondée, établie et renforcée partout. le monde. Lors du septième concile œcuménique, il a été déterminé que les églises ne devraient être consacrées qu'en y plaçant les reliques des martyrs (7 droits).

ANCIENTÉ DE LA CONSECTION DU TEMPLE

La consécration du temple et sa dédicace à Dieu est une coutume ancienne et éternelle de l'Église de Dieu. Le patriarche Jacob a consacré une pierre pour la maison de Dieu en y versant une libation d'huile (Gen. 28 : 16-22). Moïse, sur ordre de Dieu, consacra le tabernacle et ses accessoires (Genèse 40 : 9). Salomon consacra le temple qu'il venait de créer et célébra la consécration pendant sept jours (2 Chron. 7, 8-9). Après la captivité de Babylone, les Juifs sous Esdras rénovèrent le deuxième temple (1 Esdras 6 : 16), et après la purification du temple suite à la persécution d'Antiochus, ils instituèrent la fête annuelle du Renouveau de sept jours. Le tabernacle et le temple ont été consacrés par l'introduction de l'arche de l'alliance et le chant du saint. chant, sacrifice, versement du sang sacrificiel sur l'autel, onction d'huile, prière et fête nationale (Ex. 40 ; 1 Rois 8 ch.).

Pendant la période de persécution, les chrétiens construisaient généralement des églises sur les tombeaux des martyrs, par lesquels les temples étaient déjà consacrés, mais il ne pouvait pas encore y avoir de consécration solennelle et ouverte des églises. Les temples devaient être construits avec la bénédiction de l'évêque. Ainsi, la coutume, qui reçut plus tard force de loi, instaura progressivement la coutume de consacrer les lieux de réunions de prière des chrétiens en plaçant des reliques dans les églises et par la bénédiction épiscopale. Lorsque, avec la multiplication des églises, les évêques n'eurent pas la possibilité de consacrer eux-mêmes toutes les églises, ils ne consacrèrent que le trône, ou son plateau supérieur, et laissèrent la consécration de l'édifice lui-même aux prêtres. Cela a servi de point de départ à la construction de trônes portables, qui se trouvaient déjà dans les troupes de Constantin le Grand, puis d'Antimins.

La consécration solennelle et ouverte des églises a commencé avec la fin de la persécution des chrétiens. À l'époque de Constantin le Grand, la consécration des églises était déjà une affaire ordinaire et se faisait solennellement, avec la participation d'un concile d'évêques. Ainsi, le temple érigé par Constantin le Grand à Jérusalem sur le tombeau du Sauveur fut consacré par un concile d'évêques, que Constantin le Grand convoqua à cet effet d'abord à Tyr, puis à Jérusalem en 335 (13 septembre). De même, le temple d'Antioche, fondé par Constantin le Grand et achevé par son fils Constance, fut consacré par le concile d'Antioche en 341.

Les actions les plus importantes dans la consécration des églises étaient : l'érection d'une croix à l'emplacement du trône ; oindre les murs avec de l'huile sacrée et asperger les murs d'eau bénite ; lire des prières et chanter des psaumes. Du 4ème siècle La prière de saint Ambroise de Milan pour la consécration du temple nous a été conservée, semblable à la prière actuelle prononcée lors de la consécration du temple après l'établissement du trône.

À PROPOS DE LA PETITE CONSECTION DU TEMPLE

Le rite de la grande consécration d'un temple par le placement de reliques ou d'une antimension consacrée dans celui-ci se produit non seulement après la création de l'église, mais aussi lorsque :

l'église est profanée par la violence païenne ou hérétique (Avis d'enseignement dans le Livre de service) et

lorsque, lors de la réparation et de la restauration du temple, le trône est endommagé ou ébranlé. Cette consécration du temple est aussi appelée grande.

A ce rite s'ajoute le rite de la petite consécration du temple. Elle est effectuée dans le cas où, lors de la réparation du temple à l'intérieur de l'autel, l'autel n'a pas été endommagé et n'a pas été déplacé de sa place. Dans ce cas, il est prescrit, sans faire une grande consécration du temple, d'asperger d'eau bénite l'autel de tous côtés, puis l'autel et tout le temple. Pour ce faire, une petite consécration de l'eau est généralement effectuée, après quoi deux prières sont lues pour le « renouveau du temple » (Bolchoï Trebnik, chapitre 93). L'un d'eux : « Seigneur notre Dieu » est le même que celui qui est lu à la fin de la grande consécration.

Une consécration mineure du temple se produit également lorsque l'autel est profané uniquement par le contact de mains non consacrées (comme, par exemple, lors d'un incendie menaçant), ou lorsque le temple a été profané par une impureté qui viole le sanctuaire, ou lorsque du sang humain a été versé. a été répandu dans l'église, ou quelqu'un est mort ici par une mort violente. Dans ces cas, des prières spéciales sont lues « pour l'ouverture de l'église » (Grand Trebnik, chapitres 40, 41 et 42).

Le patriarche Tarase de Constantinople possède la « Prière pour l'ouverture du temple de l'hérétique profané », écrite par lui après le rétablissement de la vénération des icônes pour la purification des églises profanées par la méchanceté des iconoclastes.

CONSECTION D'ICÔNES INDIVIDUELLES DE L'ÉGLISE ET DE CHOSES RÉALISÉES PAS À LA CONSECTION DU TEMPLE

Lorsque le temple est consacré, tous ses accessoires sont consacrés, y compris l'iconostase et les autres icônes situées dans le temple.

Les icônes d'église et les objets nouveaux ou renouvelés sont consacrés séparément avant d'être utilisés dans une église déjà consacrée. Dans le Trebnik supplémentaire (et dans la 2e partie du Trebnik en 2 parties), il y a des rites spéciaux pour la consécration de l'iconostase, des icônes individuelles, plusieurs icônes ensemble, la croix, les vases et vêtements de l'église, les vêtements du trône et d'autres nouveaux construit des ustensiles pour le temple.

La consécration de ces objets sacrés et icônes s'effectue selon le rite suivant.

Les choses à bénir sont placées sur une table au milieu de l'église. Le prêtre, après avoir revêtu l'épitrachélion et le phélonion, franchit les portes royales jusqu'à la table et, la regardant de tous côtés, commence comme d'habitude : « Béni soit notre Dieu ».

Chanteurs : « Amen. Roi céleste." Ensuite, le Trisagion est lu selon Notre Père, Seigneur, aie pitié (12 fois) et un psaume spécial, selon les saints. les objets sont sanctifiés. Après le psaume : Gloire même maintenant. Alléluia (trois fois).

Le prêtre lit des prières spéciales pour la consécration d'une icône ou d'un objet donné et après la prière, l'asperge d'eau bénite trois fois, en disant à chaque fois :

« Ces vases (ou ces vêtements, ou cette icône, ou cette image) sont sanctifiés par la grâce du Très Saint-Esprit, en aspergeant cette eau bénite, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, amen. » Si une icône est consacrée, le tropaire correspondant est chanté en l'honneur de la personne représentée sur l'icône.

Après cela, le prêtre procède au renvoi.

Dans la prière lue lors de la consécration de la croix, l'Église prie le Seigneur de bénir et de sanctifier le signe de la croix et de le remplir de la force et des bénédictions de l'arbre sur lequel a été cloué le corps très pur du Seigneur.

Lors de la consécration des icônes du Seigneur, une prière est offerte pour la bénédiction et la consécration des icônes du Seigneur et pour leur accorder le pouvoir de guérison et pour l'accomplissement de leur bénédiction et de la force de l'image non faite à la main. .

Lors de la bénédiction des icônes de la Très Sainte Théotokos, une prière est lue au Seigneur, incarné de la Toujours Vierge Marie, pour la bénédiction et la consécration de l'icône et pour lui donner le pouvoir et la force d'une action miraculeuse.

Lors de la bénédiction des icônes des saints, une prière est dite pour la bénédiction et la consécration des images en l'honneur et à la mémoire des saints saints de Dieu, afin que les fidèles, en les regardant, glorifient Dieu, qui les a glorifiés, et essaient d'imiter la vie et les actes des saints.

Il n’est pas nécessaire de laver le plateau supérieur du trône avec du savon s’il est neuf et propre. « Parce que le savon ne sert qu'à laver un repas, qui peut être lavé sans lui, surtout lorsqu'il est en bois, bien repassé et propre ; par conséquent, qu'il faut l'utiliser ou non, c'est la même chose » (Révérend Nicholas. En réponse à une question du Old Beginning. M., 1839).

« Les prêtres prennent la table du repas, et le chef asperge d'eau bénite les piliers ou le pilier unique, sans rien dire, et renforce la table du repas, comme un moule, et se lave à l'eau tiède... et l'arrose avec Rodostamna (« eau de goulaf »), qu'il y ait du vin ou pas, je veux dire du vin. Le prêtre initial oindre également St. repas en toute tranquillité. La table sainte sera ointe de la grande Sainte Myrrhe : il créera une croix au milieu de la table du réfectoire, et aux quatre coins de la croix il créera » (Officier de Sa Sainteté Cyrus Paisius, Pape et Patriarche d'Alexandrie. Traduction en langue slave, feuille 12 ; voir aussi Grand Livre des Bréviaires Kiev, 1862).

Consécration, ou « renouveau », du temple. Une église construite peut être un lieu où la Divine Liturgie peut être célébrée seulement après sa consécration. La consécration du temple est appelée « renouveau », car grâce à la consécration, le temple d'un bâtiment ordinaire devient saint, et donc complètement différent, nouveau. Notre temple a été consacré 28 août 2015 en la fête de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. En savoir plus sur cet événement

Selon les règles de l'Église orthodoxe (IVe Concile œcuménique, 4e Droit), la consécration du temple doit être accomplie par l'évêque. Si l'évêque lui-même ne consacre pas, il envoie alors l'antimension consacrée par lui à l'église nouvellement créée, où, après que le prêtre a établi et consacré l'autel, l'antimension y est placée. Cette consécration du temple – évêque et prêtre – est dite grande.

RITES EXISTANTS DE LA GRANDE CONSECTION DU TEMPLE :

Le temple est consacré par l'évêque lui-même - en même temps il sanctifie l'antimension. Le rite est exposé dans un livre spécial et dans le Trebnik supplémentaire (ou dans le Trebnik en 2 parties, partie 2) : « Le rite de la consécration du temple par l'évêque créé ».

L'évêque ne sanctifie que l'antimension. « La question de savoir comment consacrer les antimensions à l'évêque » se trouve dans « l'Officier du sacerdoce de l'évêque », ainsi que dans le « Rite de la consécration du temple de l'évêque créé » mentionné.

Le prêtre consacre le temple , qui reçut de l'évêque une antimension consacrée pour un poste dans l'église. Le rite de culte est dans le Grand Trebnik, ch. 109 : « L'ordre est de placer dans l'église nouvellement construite une antimension consacrée, donnée par l'évêque à l'archimandrite ou à l'abbé, ou au protopresbytre, ou au prêtre choisi à cet effet et qualifié.

La consécration du temple, célébrée par l'évêque, est la plus solennelle.

Veillée TOUTE LA NUIT À LA VEILLE DE LA CONSECTION DU TEMPLE.

La veille du jour de la consécration, de petites vêpres et une veillée nocturne sont servies dans l'église nouvellement créée. Le service est effectué pour la rénovation du temple (stichera et canon) du Grand Livre des Bréviaires en conjonction avec le service du temple, c'est-à-dire du saint au nom duquel le temple a été construit. Les Petites Vêpres et la Veillée sont chantées devant l'autel, portes royales fermées.

PRÉPARATION À LA CONSECTION DU TEMPLE.

A la veille du jour de la consécration, les reliques sont amenées au temple nouvellement créé. Les saintes reliques sont placées sur la patène sous une étoile et un voile devant l'image du Sauveur sur un pupitre, et une lampe est allumée devant elles. Une table est placée devant les portes royales, sur laquelle sont habituellement placés les accessoires du trône : le Saint Évangile, la croix honorable, le saint. des vases, des vêtements pour le trône et pour l'autel, des clous, etc., et des bougies allumées sont placés aux quatre coins de la table. Dans l'autel, plus près du haut lieu, est placée une table recouverte d'un linceul, sur laquelle sont placées la Sainte Myrrhe, le vin d'église, l'eau de rose, une gousse pour l'onction de Myrrhe, des pépites et des pierres à clouer.

Le jour même de la consécration du temple (avant que la cloche ne sonne), les reliques sont transportées avec révérence dans un temple voisin et placées sur le trône. S'il n'y a pas d'autre temple à proximité, les reliques se trouvent dans le temple consacré au même endroit, près de l'icône locale du Sauveur. Le jour même de la consécration du temple, un service de prière est chanté et une petite consécration de l'eau est effectuée, après quoi le clergé participant à la consécration du temple revêt tous les vêtements sacrés, et par-dessus ces vêtements, pour leur protection, ils enfilent des tabliers de protection blancs (tabliers) et les ceinturent. Après l'acquisition, le clergé introduit une table avec des ustensiles préparés à travers les portes royales et la place sur le côté droit de l'autel. Les portes royales sont fermées et les laïcs ne peuvent pas se trouver dans l'autel, pour éviter la foule.

L'ORDRE DE CONSECTION DU TEMPLE COMPREND :

disposition du trône (repas sacré) ;

le laver et l'oindre;

les vêtements du trône et de l'autel ;

consécration des murs du temple ;

transfert et position sous le trône et dans l'antimension des reliques ;

prières de clôture, courte litia et renvoi.

La structure du trône se fait de cette façon. Tout d'abord, l'évêque, après avoir béni ses compagnons, asperge d'eau bénite les colonnes du trône et verse de la cire bouillante sur ses coins en forme de croix, et les prêtres refroidissent la cire d'un souffle de leurs lèvres.

Le mastic de cire, autrement dit le mastic (c'est-à-dire une composition de cire, de mastic, de marbre broyé, d'encens de rosée, d'aloès et d'autres substances parfumées), servant avec les clous comme moyen de fixation du plateau du trône, marque en même temps les arômes avec lesquels le corps était oint Sauveur retiré de la Croix.

Après une brève prière pour que le Seigneur accorde la consécration du temple sans condamnation, l'évêque asperge d'eau bénite le plateau supérieur du trône des deux côtés, et celui-ci repose sur les piliers du trône en chantant (en chœur) les 144 et 22. psaumes. Ensuite, l'évêque saupoudre quatre clous et, les plaçant dans les coins du trône, renforce les planches des piliers du trône avec des pierres, avec l'aide du clergé.

Après la confirmation du trône, les portes royales, jusqu'alors fermées, s'ouvrent pour la première fois, et l'évêque, tournant son visage vers le peuple, agenouillé avec les croyants, lit une longue prière aux portes royales, dans laquelle : comme Salomon, il demande au Seigneur de faire descendre le Très Saint-Esprit et de consacrer ainsi le temple et l'autel, afin que le sacrifice sans effusion de sang qui y est offert soit accepté dans l'autel céleste et de là fasse descendre sur nous la grâce du ciel. éclipser.

Après la prière, les portes royales se referment et la grande litanie est proclamée, accompagnée de pétitions pour la consécration du temple et de l'autel. Ceci termine la première partie du rite de consécration du temple - l'organisation du repas sacré.

Laver et oindre le trône avec la Sainte Myrrhe. Après approbation, le trône est lavé deux fois : la première fois avec de l'eau tiède et du savon, et la deuxième fois avec de l'eau de rose mélangée à du vin rouge.

Les deux ablutions sont précédées de la prière secrète de l’évêque sur l’eau et le vin pour la bénédiction du Jourdain et la grâce du Saint-Esprit qui soit descendu sur eux pour la consécration et l’achèvement de l’autel. Lors du lavage du trône avec de l'eau, le 83e Psaume est chanté et après le lavage, le trône est essuyé avec des serviettes. Le lavage secondaire du trône consiste à y verser trois fois du vin rouge mélangé à de l'eau de rose (rodostamnoy).

A chaque versement du mélange, l'évêque prononce les paroles du 50e psaume : « Arrose-moi d'hysope et je serai pur ; lave-moi et je serai plus blanc que la neige », et après le troisième versement, les versets restants sont lus jusqu'à ce que la fin du psaume. Les prêtres frottent la rodostamina, la frottant avec leurs mains sur le plateau supérieur du trône, puis chaque prêtre essuie le « repas » avec sa lèvre.

Après avoir lavé le repas, l'évêque, avec la bénédiction du nom de Dieu, commence à l'oindre mystérieusement de la sainte Myrrhe. Tout d'abord, il représente avec le Monde trois croix à la surface du repas : une au milieu du repas, et les deux autres de part et d'autre un peu plus bas, indiquant les endroits où doivent se tenir le Saint Évangile, la patène et le calice. pendant la liturgie ; puis il représente trois croix de chaque côté des piliers du trône et sur les côtes ; enfin, sur l'antimension, il représente trois croix avec la Sainte Myrrhe. En même temps, à chaque onction, le diacre s'écrie : « Attendons-nous », et l'évêque dit trois fois : « Alléluia ». A ce moment, la chorale chante le Psaume 132 : « Voici, ce qui est bon ou ce qui est rouge. » Après l'onction du trône, l'évêque proclame : « Gloire à toi, Sainte Trinité, notre Dieu, pour toujours et à jamais !

Habit du trône . Après l'onction de myrrhe, le trône est revêtu de robes aspergées d'eau bénite. Puisque le trône marque le tombeau du Christ et le trône du roi céleste, deux vêtements y sont placés : celui du bas - « srachitsa » et celui du haut - « indité ». Après avoir mis le vêtement inférieur (« srachitsa ») sur le trône, le clergé ceindra le trône trois fois avec de la vervia (corde) de manière à former une croix de chaque côté.

En ceignant le trône, le Psaume 131 est chanté. Après avoir revêtu le trône du sous-vêtement, l’évêque s’exclame : « Gloire à notre Dieu pour les siècles des siècles. » Puis le vêtement extérieur du trône (indity) est consacré, et le trône en est revêtu tandis que le Psaume 92 est chanté : « Le Seigneur règne, vêtu de beauté », puis après avoir aspergé d'eau bénite, l'orithon, l'antimension, l'Evangile, la croix sont placées sur le trône, et tout cela est recouvert d'un linceul.

Après avoir rendu gloire à Dieu (« Béni soit notre Dieu... »), l'évêque ordonne au prêtre le plus âgé de revêtir l'autel de vêtements sacrés, de l'asperger d'eau bénite, d'y placer les vases et les couvercles consacrés et de les recouvrir d'un linceul. L'autel n'est qu'un lieu destiné à la préparation d'un sacrifice, et non à sa consécration, et donc il n'est pas consacré comme un trône. Lorsqu'on habille l'autel avec des vêtements et qu'on y place des récipients et des couvertures, rien n'est dit, seulement l'aspersion d'eau bénite se produit, puis tout sur l'autel est recouvert d'un linceul. Les menottes de l'évêque et des prêtres sont retirées et les portes royales sont ouvertes.

Après la consécration de l'autel, tout le temple est consacré par l'encens, la prière, l'aspersion d'eau bénite et l'onction des murs. L'évêque, après avoir encensé l'autel, sort et encense toute l'église, précédé du protodiacre avec un cierge, et l'évêque est suivi des deux prêtres les plus âgés, dont l'un asperge d'eau bénite les murs de l'église, et l'autre les oint en croix avec la myrrhe sainte, d'abord sur les hauts lieux, puis sur les portes occidentales, méridionales et septentrionales. Durant cette circumambulation, le chœur chante le Psaume 25 (« Juge-moi, Seigneur, car j'ai marché dans ma bonté »), dans lequel le prophète royal épanche sa joie à la vue de la splendeur de la maison du Seigneur.

Après le retour du concile spirituel à l'autel, une courte litanie est prononcée, et l'évêque, après avoir retiré sa mitre, lit une prière devant le trône, dans laquelle il demande au Seigneur de remplir de gloire le nouveau temple et l'autel, sanctuaire et de splendeur, afin qu'un sacrifice sans effusion de sang y soit offert pour le salut de tous, « pour le pardon des péchés volontaires et involontaires, pour la gestion de la vie, pour la correction d'une bonne vie, pour l'accomplissement de toute justice ». Après cette prière, l'évêque, les personnes présentes baissant la tête, lit une prière secrète dans laquelle il remercie le Seigneur pour l'effusion continue de grâce qui lui est descendue des apôtres.

Après l'exclamation, l'évêque allume le premier cierge de ses propres mains et le place sur un endroit élevé près du trône, et jusqu'à ce moment-là, aucun cierge n'avait été allumé sur l'autel.

Transfert et placement des saintes reliques sous le trône après la consécration du temple. De l'église en cours de consécration, il y a une procession solennelle de la croix vers une autre église pour les reliques, si elles ont été placées dans l'église la plus proche.

Si les saintes reliques se trouvaient dans l'église à consacrer, alors l'évêque, après avoir distribué l'Évangile, la croix, l'eau bénite et les icônes sur l'autel aux prêtres, et les cierges sur la chaire aux laïcs, après avoir encensé les saintes reliques et les litanies , lève les saintes reliques vers la tête en s'écriant : « Sortons en paix », et tout le monde marche avec des croix et des banderoles autour de toute l'église en chantant des tropaires en l'honneur des martyrs : « Qui est ton martyr dans le monde entier ? » et "Comme les prémices de la nature".

Lorsque les reliques sont transportées dans l’église consacrée, le tropaire est chanté : « Qui a créé ton Église sur le rocher de la foi, ô Bienheureux ». Au cours de cette procession, l'un des prêtres, s'avançant, asperge d'eau bénite les murs du temple. Si le terrain ne permet pas de transporter les reliques autour du temple, elles sont alors transportées autour du trône.

Après la procession de la croix, lorsqu'ils arrivent aux portes ouest du temple, alors les chanteurs chantent des tropaires : « Saints Martyrs » (deux fois) et « Gloire à toi, Christ Dieu » (une fois), et se rendent au temple, les portes occidentales sont fermées derrière les chanteurs, et l'évêque avec les prêtres reste dehors dans le vestibule, place la patène avec les reliques sur la table préparée, les vénère, éclipse les prêtres debout avec l'Évangile et les icônes à table devant les portes, tournées vers l'ouest, et après l'exclamation : « Béni sois-tu, Christ notre Dieu », s'écrie : « Élevez les portes, vos princes, et élevez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. » Les chanteurs à l’intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? » L'évêque, après avoir encensé le sanctuaire, répète encore ces paroles et les chanteurs chantent à nouveau les mêmes paroles. Puis l'évêque, après avoir retiré sa mitre, lit à haute voix une prière dans laquelle il demande au Seigneur d'établir de manière inébranlable le temple consacré jusqu'à la fin du siècle afin d'apporter une louange digne à la Très Sainte Trinité. Puis, tandis que tout le monde s'incline, il lit en secret la prière d'entrée, qui est lue lors de la liturgie d'entrée avec l'Évangile.

Après la prière, l'évêque, prenant sur sa tête la patène avec les saintes reliques, en marque les portes du temple en forme de croix et dit en réponse au chœur interrogateur : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de la gloire." Le chœur répète ces paroles. Le temple s'ouvre, l'évêque et le clergé entrent dans l'autel, tandis que les chanteurs chantent le tropaire : « Comme le plus haut firmament de beauté », et placent sur le trône une patène avec de saintes reliques. Après avoir honoré les saintes reliques avec vénération et encens, l'évêque les oint de la sainte Myrrhe et les place dans un cercueil avec de la cire, comme pour l'enterrement. Ce reliquaire, avec la bénédiction de l'évêque, est placé par la clé sous le trône dans son pilier médian comme à la base du trône.

Après avoir placé les reliques sous le trône, l'évêque, après avoir oint une particule des reliques avec la Sainte Myrrhe, la place dans l'antimension et la renforce avec de la cire. Après avoir lu la prière : « Seigneur Dieu, qui donne aussi cette gloire », l'évêque, à genoux, lit une prière pour les créateurs du temple (en s'agenouillant et tout le peuple). Dans ces prières, des requêtes sont présentées pour que le Seigneur fasse descendre sur nous la grâce du Saint-Esprit, accorde l'unanimité et la paix à tous, et le pardon des péchés aux créateurs du temple.

Prières de clôture, courte litanie et renvoi. Après cette prière, une petite litanie est dite, après quoi l'évêque et le clergé se rendent à la place des nuages ​​(ou à la sole). Le protodiacre prononce une litanie courte et intense. Après l'exclamation, l'évêque éclipse trois fois ceux qui se tiennent des quatre côtés avec la croix, et le protodiacre de chaque côté, avant l'ombre, s'exclame (debout devant l'évêque) : « Prions le Seigneur, de tout notre cœur. nos visages » et brûle de l’encens à la croix. Le chœur chante : « Seigneur, aie pitié » (trois fois). Suivent ensuite les prières habituelles précédant la destitution, et la destitution, que l'évêque prononce en chaire avec une croix à la main. Le protodiacre proclame de nombreuses années. L'évêque asperge d'eau bénite le temple (des quatre côtés), le clergé et le peuple.
Après la consécration du temple, les (3ème et 6ème) heures sont immédiatement lues et la Divine Liturgie est célébrée.

Dans l'église nouvellement consacrée, la liturgie doit être célébrée pendant sept jours consécutifs pour le bien des dons du Saint-Esprit, qui est désormais toujours présent dans l'église (Siméon de Thessalonique). Les antimensions nouvellement consacrées doivent également rester sur le trône du temple pendant 7 jours.

Photos d'Alexey Luzgan, Ekaterina Ulyanova