ประเพณี: ความหมาย แนวคิด ความหมาย บทคัดย่อ: ประเพณีและตำนาน ประเพณีเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือบุคลิกภาพ

ความหมายของประเภทนักคติชนวิทยายังไม่ได้ให้คำจำกัดความของตำนานที่น่าพึงพอใจและพิสูจน์ได้เพียงพอ บ่อยครั้งในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ ประเพณีและตำนานปะปนกัน แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นประเภทที่แตกต่างกันก็ตาม สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความใกล้ชิดของพวกเขา เช่นเดียวกับการมีอยู่ของรูปแบบการนำส่ง ซึ่งบางส่วนมีความใกล้ชิดกับตำนาน ในขณะที่บางรูปแบบมีความใกล้ชิดกับตำนานมากขึ้น

ตำนานผู้คนเรียก bylyami ว่า "bylytsiny" พวกเขามีลักษณะโดย

ธีมประวัติศาสตร์ ประเพณีรักษาความทรงจำของเหตุการณ์และตัวเลข ประวัติศาสตร์แห่งชาติ- ผลงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าประเภทนี้มีความสำคัญทางการศึกษาอย่างมากเนื่องจากตำนานเล่าถึงอดีตทางประวัติศาสตร์อันไกลโพ้นเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ตามกฎแล้วไม่มีการเก็บรักษาหลักฐานอื่นใดไว้ สิ่งที่พูดในตำนานมักถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงทั้งผู้เล่าเรื่องและผู้ฟัง

คุณลักษณะหลายประการทำให้ตำนานมีตัวละครที่สมจริง: เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ ซึ่งบางครั้งมีการระบายสีในท้องถิ่น การบ่งชี้เวลาและสถานที่ของเหตุการณ์ที่แน่นอน รายละเอียดในชีวิตประจำวัน มักจะอ้างอิงถึงลักษณะดั้งเดิมของการเล่าเรื่อง (คนเฒ่าเล่า พูดคุย) บทบาทรองในโครงเรื่องขององค์ประกอบมหัศจรรย์ ตำนานไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับเหตุการณ์และการกระทำของบุคคลในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังอธิบายเหตุผลด้วย สิ่งนี้จะเพิ่มคุณค่าทางการศึกษาของเรื่องราว

ตำนานมีความใกล้เคียงกับเพลงประวัติศาสตร์ แต่มีเรื่องธรรมดา
รูปแบบบทกวี ไม่ใช่บทกวี ตำนานแตกต่างจากเทพนิยาย
เพราะพวกเขาเล่าถึงข้อเท็จจริงในชีวิตจริง
แม้ว่าบางครั้งจะตีความด้วยนิยายจำนวนหนึ่ง แต่ก็มีความโดดเด่นด้วยรูปแบบอิสระ ตำนานไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดที่มั่นคง หรือการพัฒนาโครงเรื่องบางหลักสูตร ประเพณีแตกต่างจากประวัติศาสตร์บอกเล่าในชีวิตประจำวันตรงที่พูดถึงอดีตอันไกลโพ้น และไม่เกี่ยวกับอดีตที่ใกล้เข้ามา และยังตรงที่ว่าผู้บรรยายไม่เคยมีส่วนร่วมหรือเป็นพยานในเหตุการณ์นั้นเลย

ตำนาน –มหากาพย์เช่น การเล่าเรื่องประเภทพล็อต แต่เนื้อเรื่องในนั้นมักจะไม่เปิดเผยเป็นเหตุการณ์ที่ซับซ้อนเหมือนในเทพนิยาย แต่ถูกสร้างขึ้นในตอนเดียวที่สดใสและแปลกตา สิ่งผิดปกตินั้นเป็นเรื่องของเรื่องราวในเทพนิยาย แต่ที่นั่นมันเป็นผลมาจากนิยาย ในขณะที่ในตำนานเรากำลังพูดถึงสิ่งไม่ปกติในชีวิต ซึ่งทำให้เรื่องราวมีตัวละครที่น่าทึ่งและน่าทึ่ง

ประเพณีแม้ว่าจะมี "รูปแบบอิสระ" ซึ่งไม่มีรูปแบบเฉพาะสำหรับการสร้างงาน แต่ก็ไม่ได้ปราศจากโครงสร้างภายในหลักการของการจัดระเบียบทางอุดมการณ์และศิลปะของงาน: การรวมเนื้อหาการเล่าเรื่องทั้งหมดไว้ในตอนเดียว ตัวละครหลักตัวหนึ่งซึ่งสร้างภาพลักษณ์ทั้งโครงเรื่องและวิธีการแสดงออก

ในคติชนวิทยารัสเซียยุคก่อนปฏิวัติ และบางครั้งถึงตอนนี้ นักวิทยาศาสตร์บางคนไม่ยอมรับว่าตำนานเป็นประเภทคติชน และมักมองว่าเป็นคำปากเปล่าในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม ตำนานไม่เพียงทำหน้าที่ให้ข้อมูลและอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังมีสุนทรียภาพซึ่งแสดงออกมาในสถานการณ์ที่ผิดปกติของพล็อต การสร้างอุดมคติของฮีโร่เชิงบวก และการใช้วิธีการพิเศษที่แสดงออกและเป็นรูปเป็นร่าง ประเพณีมีอยู่ในปากของผู้คนจำนวนมาก ในขณะที่ความทรงจำเรื่องราวแบบปากเปล่าถูกถ่ายทอดโดยคนเพียงคนเดียว ตำนานมีอยู่หลายเวอร์ชันซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของคติชน พวกเขาเกี่ยวข้องและมีปฏิสัมพันธ์กับประเภทร้อยแก้วพื้นบ้านอื่นๆ รวมถึงเพลงประวัติศาสตร์ ในที่สุดพวกเขาก็มีประวัติของตัวเอง เช่นเดียวกับวรรณกรรมวาจาประเภทอื่น ๆ มีลักษณะเป็นวัฏจักรนั่นคือการรวมกลุ่มผลงานเกี่ยวกับตัวละครในประวัติศาสตร์หรือสถานการณ์โครงเรื่องที่คล้ายกัน วงจรเผยให้เห็นภาพลักษณ์ของฮีโร่ได้ครบถ้วนมากกว่าตำนานที่แยกจากกัน ผลงานที่รวมอยู่ในนั้นมีความคล้ายคลึงกันในหัวข้อในการประเมินเหตุการณ์และตัวละคร

รวบรวมและศึกษาตำนานการรวบรวมตำนานพื้นบ้านของรัสเซียไม่ได้ดำเนินการอย่างเป็นระบบ ตำนานที่เก่าแก่ที่สุดได้รับการบันทึกไว้ในการเล่าขานในพงศาวดารรัสเซีย บันทึกแห่งตำนานก็ถูกสร้างขึ้นโดยนักเดินทางชาวยุโรปตะวันตกบางคนเช่นกัน โอเลียเรียส, เฟลทเชอร์, คอลลินส์.

ในนิตยสารของศตวรรษที่ 18 ในบางครั้งมีการตีพิมพ์สิ่งที่เรียกว่า "เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย" ทางประวัติศาสตร์ - เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์ในชีวิต คนดังส่วนใหญ่เป็นกษัตริย์และนายพล เรื่องราวเหล่านี้มักมีลักษณะที่ภักดี ผลงานดังกล่าวปรากฏในหนังสือแยกต่างหากด้วย จำนวนมากไป ต้น XIXวี. คอลเลกชัน "เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและการกระทำของบุรุษผู้รุ่งโรจน์" ผ่านการพิมพ์หลายฉบับ (1808, 1809 เป็นต้น) Peter I ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ มีการตีพิมพ์หนังสือเรื่องตลกเกี่ยวกับเขาหลายครั้ง มีการเผยแพร่เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับ สงครามรักชาติตัวอย่างเช่น พ.ศ. 2355 หนังสือของ F. M Sidelnikov "เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของเหตุการณ์สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นระหว่างสงครามกับฝรั่งเศสในปัจจุบัน" (1813) สิ่งพิมพ์ประเภทนี้มีตำนานที่แต่งขึ้นในหมู่ทหารเป็นหลัก

คอลเลกชันตำนานชุดแรกที่รวมเข้าด้วยกัน (และในความเป็นจริงมีเพียงชุดเดียวเท่านั้น) คือหนังสือ "Russian Legends" ของ M. N. Makarov ซึ่งแบ่งออกเป็นสามส่วนซึ่งตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2381-2383

มีเนื้อหาหลากหลาย แต่ถึงกระนั้นก็ยังมีตำนานพื้นบ้านด้วย

ในศตวรรษที่ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ตำนานส่วนใหญ่ตีพิมพ์ในนิตยสารที่ให้ความสนใจกับประวัติศาสตร์รัสเซีย: "Historical Bulletin", "Russian Archive", "Conversation" รวมถึงในคอลเลกชันระดับภูมิภาค สิ่งพิมพ์ถูกตีพิมพ์โดย E.V. Barsov, N.Ya. และคนอื่น ๆ ตำนานก็รวมอยู่ในคอลเลกชันนิทานด้วย ดังนั้นหนังสือของ D. N. Sadovnikov จึงถูกเรียกว่า "Tales and Legends of the Samara Region" (1884) ตำนานถูกตีพิมพ์ในนิตยสารชาติพันธุ์วิทยา "Ethnographic Review", "Living Antiquity", "Siberian Living Antiquity" เป็นต้น

นักคติชนวิทยาชาวรัสเซียเริ่มรวบรวมตำนานอย่างเป็นระบบมากขึ้นหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ของพวกเขาได้รับในดัชนีบรรณานุกรมที่รู้จักกันดีโดย M. Ya. Melts "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย"

ศึกษาตำนานประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่ประกอบด้วยการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ "ข้อความ" ที่ตีพิมพ์ จริงๆ แล้วงานวิจัยแทบไม่ได้รับการพัฒนาเลย

สิ่งที่มีค่าที่สุดคือบทความของ N. I. Kostomarov "ประเพณีของพงศาวดารรัสเซียดั้งเดิม" (1905) หนังสือของ I. P. Khrushchev "เกี่ยวกับ Old Russian เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานแห่งศตวรรษที่ 11-12" (พ.ศ. 2421) บทความโดย N. Ya. Aristov "ตำนานเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์" (2423) บทความโดย A. Zachinyaev "ในตำนานมหากาพย์ของจังหวัด Oryol, Kursk และ Voronezh ”

ในงานเหล่านี้มีความพยายามที่จะแยกแยะตำนานจากนิทานพื้นบ้านประเภทธรรมดาอื่นๆ เพื่อกำหนดโครงเรื่องหลักและองค์ประกอบของตัวละครที่ได้รับความนิยมมากที่สุด และเพื่อสร้างบทบาทของตำนานในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์

การศึกษาตำนานได้ขยายออกไปอย่างมากในสมัยโซเวียต

K.V. Chistov พัฒนาคำถามเกี่ยวกับการจำแนกประเภทของร้อยแก้วพื้นบ้านที่ไม่ใช่เทพนิยายและองค์ประกอบของพล็อต S. N. Azbelev พยายามแยกแยะระหว่างประเภทเหล่านี้โดยสัมพันธ์กับความเป็นจริง V. K. Sokolova ศึกษาประเภทของตำนาน

ตำนานอูราลที่แปลกประหลาดได้รับการศึกษาโดย V.P. Kruglyashova และ A.I.

งานพื้นฐานคือหนังสือของ V.K. Sokolova "Russian Historical Legends" (1970) การศึกษาโดย V.K. Sokolova เป็นงานชิ้นแรกที่มีการตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับโครงเรื่อง ความรู้ความเข้าใจ คุณค่าทางอุดมการณ์ และศิลปะของตำนาน และสรุปสิ่งที่ได้ทำในการศึกษา หนังสือเล่มนี้ชี้แจงความสัมพันธ์ของตำนานกับประเภทอื่นและความครอบคลุมของความเป็นจริงในงานประเภทนี้ นักวิจัยหันไปหาการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบระหว่างตำนานรัสเซียกับประเพณีของชนชาติสลาฟอื่น ๆ และสร้างคุณลักษณะที่สำคัญของความสัมพันธ์ของพวกเขา V.K. Sokolova จำแนกประเภทของตำนานแสดงให้เห็นการใช้วัสดุดั้งเดิมของตำนานและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพสังคมใหม่ น่าเสียดายที่หนังสือเล่มนี้ไม่ได้กล่าวถึงตำนานเกี่ยวกับผู้บัญชาการรัสเซีย (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev)

ประเภทของตำนานความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซียมีความหลากหลาย แต่ความพยายามที่จะจัดหมวดหมู่ที่สมเหตุสมผลนั้นไม่ประสบความสำเร็จเสมอไป การจำแนกประเภทที่ง่ายที่สุดคือธีมซึ่งตัวอย่างเช่น S. N. Azbelea ปฏิบัติตาม: "ตามกฎแล้วนิทานและตำนานจะแตกต่างกันตามหัวข้อ - ประวัติศาสตร์, โทโทนิมิก, ศาสนา, อสูรวิทยา, ทุกวันและอื่น ๆ." V.E. Gusev แบ่งตำนานทางประวัติศาสตร์ออกเป็นตำนานทางประวัติศาสตร์หรือตำนานเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ และ "วีรบุรุษหรือตำนานเกี่ยวกับบุคคล" V.K. Sokolova วิพากษ์วิจารณ์การจำแนกประเภทนี้อย่างถูกต้องเนื่องจากตำนานเกี่ยวกับเหตุการณ์และบุคคลนั้นแยกแยะได้ยาก: ทั้งตำนานเกี่ยวกับเหตุการณ์และตำนานเกี่ยวกับบุคคลสามารถเป็นประวัติศาสตร์ได้ตำนานเกี่ยวกับทั้งเหตุการณ์และบุคคลก็สามารถเป็นวีรบุรุษได้เช่นกัน

V.K. Sokolova แยกแยะตำนานสองประเภท: ประวัติศาสตร์และตำนาน อธิบายเพิ่มเติมว่าเธอจำแนกตำนานทางประวัติศาสตร์ที่มีเนื้อหาทางศาสนาและตำนานทางสังคมและยูโทเปียไว้ในหมู่พวกเขา นั่นคือ เธอผสมสองประเภท - ประเพณีและตำนาน

สำหรับตำนานนั้นเราสามารถยอมรับการจำแนกประเภทที่กำหนดโดย V.K. Sokolova ซึ่งแบ่งออกเป็นสองประเภท: ตำนานทางประวัติศาสตร์และโทโปนิมิก เรื่องแรกประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และบุคลิกภาพที่เกี่ยวข้องตลอดจนบุคคลที่เข้าร่วมในเหตุการณ์หรือพบปะกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ส่วนที่สองประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐาน (เมืองและหมู่บ้าน) และชื่อสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด

ประวัติศาสตร์นิยมของตำนานและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์นิยมของตำนานอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์เป็นหลัก ในพงศาวดารและ ประเพณีพื้นบ้านตำนานมีบทบาทเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ ซึ่งถูกเรียกว่าเป็นหลักฐานที่แท้จริงของอดีตของประเทศบ้านเกิด

ประวัติศาสตร์นิยมของตำนานยังอยู่ที่ความจริงที่ว่าเมื่อเวลาผ่านไปการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในเนื้อหาชีวิตและรูปแบบของงาน ธีม โครงเรื่อง แรงจูงใจ ตัวละคร และลักษณะของการพรรณนาเหตุการณ์และบุคคลได้รับการอัปเดตอยู่ตลอดเวลา วิวัฒนาการทั่วไปของศิลปะพื้นบ้านและการเปลี่ยนแปลงในมุมมองที่ได้รับความนิยมทำให้เกิดองค์ประกอบใหม่ ๆ ให้กับลักษณะทางโครงสร้างและศิลปะของตำนาน

ตำนานพื้นบ้านของรัสเซียในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ได้ระบุวัฏจักรหลายรอบซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์บางช่วงและเล่าถึงเหตุการณ์สำคัญและบุคคลในยุคนั้น

ตำนานที่เก่าแก่ที่สุดตำนานพื้นบ้านรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดยังไม่ถึงเราในบันทึกที่แน่นอน พงศาวดารรัสเซียยุคแรกประกอบด้วยเรื่องราวมากมายซึ่งเป็นพื้นฐานที่ถือได้ว่าเป็นประเพณีปากเปล่า นักประวัติศาสตร์บางครั้งอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาใช้เรื่องราวของคนเฒ่ากับสิ่งที่พูดกันในหมู่ประชาชน นอกจากนี้ พวกเขายังจัดเตรียมเรื่องราวจากปากเปล่าในรูปแบบต่างๆ และการโต้แย้งข้อมูลที่มีอยู่ในนั้นด้วย ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์อ้างถึงตำนานที่ Kiy ถูกพูดถึงว่าเป็นเจ้าชาย แต่ที่นี่เขากล่าวถึงว่า "คนอื่น ๆ ที่ไม่มีความรู้" เรียกเขาว่าผู้ให้บริการ: ถ้า Kiy เคยเป็นพาหะ เขาคงไม่ไปคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งกษัตริย์ทรงรับพระองค์ไว้อย่างมีเกียรติยิ่ง

ตำราในพงศาวดารมีสามประเภท ซึ่งมีเหตุผลให้พิจารณาว่ามาจากตำนานพื้นบ้าน: เป็นบันทึกโดยย่อเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญและน่าทึ่ง (ย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณ) หรือการเล่าขานประเพณีทางวาจา หรืออื่น ๆ อีกมากมาย เรื่องเล่าทั่วไป ในระดับหนึ่ง มีการจัดโครงเรื่องและรวมไปถึงข้อความเชิงโต้ตอบที่สำคัญด้วย ตามกฎแล้วพวกเขาปราศจากเสียงหวือหวาของคริสเตียนและบางครั้งก็มีองค์ประกอบนอกรีตอยู่บ้าง บันทึกพงศาวดารประเภทนี้มีความโดดเด่นด้วยความสมจริงที่สำคัญ: ความเรียบง่ายของการเล่าเรื่องการนำเสนอโครงเรื่องของการกระทำลักษณะของตัวละครในการกระทำของพวกเขา ตำนานรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดประกอบด้วย; มีองค์ประกอบหลักที่ประกอบเป็นงานประเภทนี้

ตำนานในยุคแรกได้รวบรวมหลักฐานสำคัญมากมายเกี่ยวกับอดีตของชาวรัสเซีย ก่อนอื่นนี่คือเรื่องราวเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟโบราณเกี่ยวกับบรรพบุรุษของพวกเขา ตามตำนาน Radim และ Vyatko มาจาก "ประเทศ Lash"; คนแรกกับครอบครัวของเขาตั้งรกรากอยู่ที่ Sozh และคนที่สองบน Oka Radimichi และ Vyatichi มาจากพวกเขา เรื่องราวเกี่ยวกับเพื่อนบ้านของชาวสลาฟได้รับการเก็บรักษาไว้ในพงศาวดาร: เกี่ยวกับยักษ์ใหญ่ Aubry ผู้ซึ่งถูกพระเจ้าลงโทษเพราะความโหดร้ายและความรุนแรงต่อชนชาติอื่น - พวกเขาหายไปจากพื้นโลกซึ่งเป็นสาเหตุที่สุภาษิต "พินาศเหมือน Aubry ” เกิดขึ้น. มีการบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ทุ่งหญ้าได้รับการปลดปล่อยจากแอกคาซาร์อย่างไร ข่านเรียกร้องบรรณาการจากทุ่งหญ้า พวกเขามอบ "ดาบจากควัน" แก่คาซาร์ พวกคาซาร์กลัวคำบรรณาการนี้จึงจากไป ในโอกาสนี้ N.I. Kostomarov ตั้งข้อสังเกต:“ แน่นอนว่าไม่มีความจริงทางประวัติศาสตร์สักหยดที่นี่ การเคลียร์ไม่สามารถปล่อยดาบออกจากควันได้ ในขณะที่ดาบนั้นหายากและล้ำค่า…” นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า "พื้นฐานของเรื่องราวนี้คือเพลง" ซึ่ง "แสดงโดยน้ำเสียงของเรื่องและความคล่องแคล่วในการแสดงออกทางบทกวี"

ตำนานโบราณเล่าถึงเจ้าชายรัสเซียคนแรก เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Oleg เพื่อต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับการตายของเขาจากการกัดของงูที่คลานออกมาจากกะโหลกศีรษะของม้าอันเป็นที่รักของเขา (เนื้อเรื่องได้รับการประมวลผลโดย A. S. Pushkin ใน "The Song of the Prophetic Oleg") เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans สำหรับการตายของอิกอร์ เกี่ยวกับการจับคู่ระหว่างเจ้าชายวลาดิเมียร์กับ Rogneda .

เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการต่อสู้ของชนเผ่ารัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนทางใต้ เรื่องราวที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือเรื่องราวเกี่ยวกับชายหนุ่มจากเคียฟ Kozhemyak ผู้เอาชนะ Pechenezhin ในการต่อสู้เดี่ยวซึ่งว่ากันว่า: "ยิ่งใหญ่และน่ากลัว" ตำนานเกี่ยวกับ Kozhemyak สามารถเปรียบเทียบได้กับลวดลายที่ยิ่งใหญ่: ที่นี่ฮีโร่หนุ่มที่อายุน้อยที่สุดในบรรดาพี่น้องแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งอันเหลือเชื่อ เขาเป็นผู้ชายที่สูงธรรมดาและศัตรูของเขาคือยักษ์ที่ชวนให้นึกถึงเทวรูปสกปรก ก่อนการต่อสู้ Pechenezhin ล้อเลียน Kozhemyaka เหมือนศัตรูในมหากาพย์เหนือฮีโร่ Kozhemyaka โจมตี Pechenezhin บนพื้นเหมือนฮีโร่ศัตรูเมื่อสิ้นสุดการดวล

เรื่องราวเกี่ยวกับการสู้รบรวมถึงตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวมองโกล-ตาตาร์ โดยเฉพาะเกี่ยวกับการรบที่คูลิโคโว จริงอยู่ที่แทบไม่มีตำนานเกี่ยวกับเธอเลยรอดมาได้ แต่การวิจัยแสดงให้เห็นว่า งานที่มีชื่อเสียงงานเขียนโบราณเรื่อง "The Tale of the Massacre of Mamayev" มีพื้นฐานมาจาก ประเพณีปากเปล่า- ควรเน้นงานประเภทพิเศษ - นิทานวีรชนซึ่งเป็นปรากฏการณ์ระดับกลางระหว่างเพลงประวัติศาสตร์และตำนาน S. N. Azbelev เชื่อว่าตำนานวีรบุรุษบอกเล่าโดยตรงเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง จึงทำให้ใกล้กับตำนานทางประวัติศาสตร์และเพลงประวัติศาสตร์มากขึ้น เรื่องราวนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยลัทธิประวัติศาสตร์นิยม ตรงกันข้ามกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมทั่วไปของมหากาพย์

ตำนานของศตวรรษที่ 16-18 ในตำนานของศตวรรษที่ 16-18 ผลงานสามรอบโดดเด่น: เกี่ยวกับ Ivan the Terrible, เกี่ยวกับ Ermak และเกี่ยวกับ Stepan Razin แต่ละคนมีต้นฉบับในแบบของตัวเอง

ในบรรดาตำนานเกี่ยวกับกรอซนีที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษคือเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของคาซานและเกี่ยวกับเนินดินที่เทตามคำสั่งของซาร์เพื่อนับกองทัพ (นักรบแต่ละคนนำหมวกดินมา)^ ความยุติธรรมของผู้น่ากลัว การสื่อสารของเขา กับชาวนาที่เขามาที่กระท่อมและให้บัพติศมาแก่เด็ก ๆ ซาร์จัดการกับโบยาร์และผู้ว่าราชการที่ปล้นประชาชนอย่างไร้ความปราณี เขาประหารชีวิตผู้ว่าการเพื่อรับสินบน - ห่านที่อัดแน่นไปด้วยทองคำ ผู้คนของ Ivan the Terrible กลายเป็นพื้นฐานของแผนการเกี่ยวกับการเลือกตั้งของเขาในอาณาจักร (กษัตริย์ถูกสร้างขึ้นจากผู้ชาย) .

นักเดินทางชาวต่างชาติที่มาเยือน Rus ได้บันทึกเรื่องราวที่มีลักษณะเฉพาะหลายประการเกี่ยวกับ Grozny ซึ่งชวนให้นึกถึงเรื่องตลก จิล เฟลทเชอร์ เอกอัครราชทูตอังกฤษที่ราชสำนักของซาร์ เฟดอร์ Ioannovich อยู่ในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ในปี 1591 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ 120 I ในลอนดอนเรื่อง "On the Russian State" ซึ่งเขารายงานเรื่องราวเกี่ยวกับความฉลาดแกมโกงของ Ivan the Terrible: ซาร์สั่งให้ผู้ว่าราชการแต่ละคนรวบรวมหมวกหมัดไม่เช่นนั้นพวกเขาจะจ่ายเงิน ค่าปรับสำหรับการฝ่าฝืนคำสั่งของซาร์ แต่เนื่องจากผู้ว่าการไม่สามารถปฏิบัติตามคำสั่งได้ กษัตริย์จึงสั่งปรับพวกเขาเป็นจำนวนมาก ตำนานเล่าว่า Grozny ซึ่งไม่รู้จักได้กล่าวหากลุ่มโจรและเริ่มชักชวนให้พวกเขาปล้นคลังของราชวงศ์ได้อย่างไร แต่พวกโจรกลับไม่เห็นด้วย พวกเขาไม่ได้ปล้นคลัง กษัตริย์ทรงตอบแทนโจร ในอีกตำนานหนึ่ง ชาวนาผู้ยากจนคนหนึ่งซึ่งไม่มีสิ่งใดเลยได้มอบรองเท้าบาสคู่หนึ่งและหัวผักกาดเป็นของขวัญแก่กษัตริย์ Ivan the Terrible สั่งให้โบยาร์ซื้อหัวผักกาดจากชาวนาคนนี้ จากนั้นโบยาร์คนหนึ่งก็ตัดสินใจรับสิทธิพิเศษจากซาร์และมอบของขวัญราคาแพงให้เขา แต่ซาร์ก็มอบหัวผักกาดให้เขา

ในศตวรรษที่ XVI-XVII วัฏจักรทางสังคมที่สำคัญสองแห่งของตำนานกำลังเกิดขึ้น - เกี่ยวกับ Ermak และเกี่ยวกับ Stepan Razin ซึ่งเป็นผลมาจากผลกระทบต่อ ศิลปท้องถิ่นขบวนการชาวนาขนาดใหญ่ ตำนานของวัฏจักรเหล่านี้แสดงถึงปรากฏการณ์ใหม่ในงานประเภทนี้ กล่าวคือ มวลชนไม่พอใจกับความฝันของกษัตริย์ผู้เที่ยงธรรมอีกต่อไป แต่เริ่มฝันถึงวีรบุรุษที่จะเป็นผู้นำ "ประชาชนอิสระ" ของประชาชน ผู้นำ. ในหลายภูมิภาคของรัสเซีย ตำนานเกี่ยวกับ Ermak พัฒนาขึ้นโดยเชื่อมโยงต้นกำเนิดหรือการกระทำของเขากับภูมิภาคหนึ่ง ดอน, อูราล, โวลก้า และเออร์มัคก็พูด ดอนคอสแซคจากนั้นก็เป็นคนลากเรือจากแม่น้ำโวลก้าแล้วก็เป็นโจรจากคามา โครงเรื่องหลักคือการเดินทางไปไซบีเรีย เขาได้รับแรงบันดาลใจจากการที่ Ermak เสนอให้สหายของเขาได้รับการอภัยโทษจากกษัตริย์เช่นเดียวกับในเพลงประวัติศาสตร์ ตำนานอุทิศให้กับชัยชนะของ Ermak ในไซบีเรียและการเสียชีวิตของเขา

เรื่องราวเกี่ยวกับ Stepan Razin เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงชีวิตของเขา พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตของความไม่สงบของชาวนา "คนอิสระ" จำนวนมากรวมตัวกันที่ดอนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนแม่น้ำโวลก้า พวกเขานำโดยสเตฟาน ราซิน ในตำนานนี่คือภาพลักษณ์ของผู้นำประชาชน แรงจูงใจของตำนานนั้นใกล้เคียงกับแรงจูงใจของเพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเขามาก แผนการหลักเช่นเดียวกับในเพลงคือการจับกุม Astrakhan การตอบโต้ผู้ว่าการรัฐและการรณรงค์ในเปอร์เซีย ภาพลักษณ์ของ Razin ถูกเปิดเผยในความสัมพันธ์ของเขากับ "อิสรภาพ" ผู้คนมาที่ Razin จากทั่วดินแดนรัสเซีย: ชาวนาผู้ลี้ภัย, คนยากจน; พระองค์ทรงดูแลพวกเขาและมอบสิ่งที่เขาได้รับจากพ่อค้าและเจ้าของที่ดินให้พวกเขา

ลักษณะหลักของภาพลักษณ์ของ Razin รวมถึงธรรมชาติของวงจรตำนานทั้งหมดเกี่ยวกับเขาสามารถเรียกได้ว่าโรแมนติกซึ่งแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในเนื้อเรื่องของ "Razin and the Persian Woman" อย่างไรก็ตาม แผนผังทั่วไปของภาพค่อนข้างสมจริง ด้วยเหตุนี้วงจรแห่งตำนานของ Razin จึงโดดเด่นด้วยการพัฒนาลวดลายอันน่าอัศจรรย์ที่สำคัญ มีการเบี่ยงเบนไปจากความจริงทางประวัติศาสตร์มากมายในตำนาน ตัวอย่างเช่น เรื่องราวเกี่ยวกับการที่ Razin ในปี 1670 ในเมือง Astrakhan ขว้างบาทหลวงที่กำลังสาปแช่งเขาออกจากหอระฆัง แต่ Razin ไม่ได้อยู่ใน Astrakhan ในปี 1670 ในกรณีนี้ ไม่มีแรงจูงใจอันน่าอัศจรรย์เกิดขึ้น แต่มีการละเมิดความจริงทางประวัติศาสตร์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในตำนานเกี่ยวกับ Razin มักมีลวดลายของเวทมนตร์ บางครั้งเรื่องราวก็มีลักษณะเป็นตัวละครในเทพนิยาย ผู้คนมอบคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมให้กับ Razin กระสุนไม่จับเขา, โซ่ของเขาไม่จับเขา, เขาหนีออกจากคุกบนเรือ, ซึ่งเขาวาดไว้บนผนังและที่เขาสาดน้ำจากแก้วน้ำ: คลื่นกระเซ็นและเรือก็ลอยไป ลวดลายในเทพนิยายได้รับการเสริมด้วยลวดลายในตำนาน: การประหาร Razin ไม่เพียงทำให้เกิดความเศร้าโศกในหมู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความฝันในอุดมคติซึ่งพบการแสดงออกในเรื่องราวที่เขายังมีชีวิตอยู่และจะมาเพื่อปกป้องผู้คน แรงจูงใจประเภทนี้พบได้ทั่วไปในตำนานมากกว่าในเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งมีความซื่อสัตย์ต่อความจริงทางประวัติศาสตร์มากกว่า ตำนานของวัฏจักร Razin แตกต่างจากวัฏจักรครั้งก่อน ประเด็นทางสังคมมีความสำคัญอย่างยิ่ง การเชิดชูโดยตรงของการประท้วงของประชาชน และการต่อสู้กับการกดขี่ทางชนชั้น

ตำนานของศตวรรษที่ 18-19 . ในตำนานของศตวรรษที่ 18-19 พบ การพัฒนาต่อไปหัวข้อการลุกฮือของประชาชน มันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับ Emelyan Pugachev วัฏจักรนี้มีลักษณะต่อต้านระบบศักดินาที่เด่นชัด มันสะท้อนให้เห็นถึงขอบเขตของการต่อสู้ทางสังคมของชาวนารัสเซียในยุค 70 ของศตวรรษที่ 18 ตรงกลางเป็นภาพของ Pugachev ผู้นำของมวลชนที่กบฏและ "ราชาชาวนา" ซึ่งเป็นเรื่องปกติของจิตวิทยาพื้นบ้านในยุคนั้น

แผนการหลักของวงจรคือแผนการต่อสู้กับผู้ว่าราชการจังหวัดและเจ้าของที่ดินเพื่อตอบโต้พวกเขา Pugachev ถูกนำเสนอในฐานะ "ราชาผู้ยุติธรรม" เขาปกป้องประชาชนจากการกดขี่และการกดขี่ และผู้คนติดตามเขา จัดหาอาวุธและเสื้อผ้า และให้อาหารกองทหารของ Pugachev ตำนานจำนวนหนึ่งวาดภาพการต่อสู้กับกองทหารซาร์ การยึดป้อมปราการ เมือง และโรงงานในเทือกเขาอูราล ความพ่ายแพ้ของกองทหารของ Pugachev และการประหารชีวิตของเขาถูกกล่าวถึงในตำนานด้วยวิธีพิเศษ: ผู้คนไม่สามารถตกลงกับผลลัพธ์ของสงครามชาวนาได้ สิ่งนี้เป็นพื้นฐานสำหรับตำนานที่ Pugachev ยังมีชีวิตอยู่จะมาช่วยเหลือผู้คนและแทนที่จะเป็นเขาเขากลับสมัครใจไปประหารชีวิตทหาร ที่นี่เราเห็นการซ้ำซ้อนของบรรทัดฐานของตำนานบางเรื่องเกี่ยวกับวัฏจักร Razin

Pugachev อยู่ใกล้กับผู้คน อาศัย "ผู้คน ปกป้องพวกเขา สัญญากับพวกเขาว่า" เสรีภาพ " ต่อสู้กับนายพลและเจ้าของที่ดิน คุณลักษณะที่สำคัญของตำนานเกี่ยวกับ Pugachev คือเขากระทำกับมวลชนของประชาชน ไม่ใช่กับ "คนอิสระ" หนีจากเจ้าของที่ดินอย่างราซิน เวทีใหม่การต่อสู้เพื่อปลดปล่อย A. N. Lozanova สังเกตแผนการที่สมจริงของตำนานและเพลงเกี่ยวกับ Pugachev

ในตำนานของศตวรรษที่ 18-19 หัวข้อ “ซาร์และประชาชน” ยังคงพัฒนาต่อไป เรื่องนี้เกิดขึ้นได้มากที่สุดในตำนานเกี่ยวกับสงครามหลายครั้งของรัสเซียกับชาวสวีเดน เยอรมัน และเติร์ก ที่ให้หัวข้อนี้ ด้านใหม่-กลายเป็นธีมของ "ผู้บัญชาการและทหาร" โดยเฉพาะในตำนานเกี่ยวกับ Suvorov และ Kutuzov

หนึ่งในภาพแรกของผู้บัญชาการในตำนานคือภาพของ Peter I ในขณะเดียวกันเขาก็ยังเป็นภาพของ "กษัตริย์ผู้ยุติธรรม" อีกด้วย ด้วยความเดือดร้อนของประชาชน การรับราชการทหารและแรงงานเช่นในการก่อสร้างคลอง Ladoga Peter I ถูกมองว่าเป็นบวก เฉพาะในชั้นหลังของประชากร โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มที่มีความแตกแยก เขาจะถูกนำเสนอในฐานะกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

สถานที่ขนาดใหญ่ในตำนานถูกครอบครองโดยสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการยึด Azov, Oreshok (Shlisselburg), Riga แต่ไม่มีภาพการต่อสู้เลย สิ่งนี้อาจอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานเล็กๆ น้อยๆ ได้ถูกเขียนไว้; ศูนย์กลางของตำนานที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางการทหารคือปีเตอร์ ซึ่งถูกนำเสนอในฐานะผู้บัญชาการ แต่เป็นเพียงแง่มุมทั่วไปเท่านั้น ที่สำคัญที่สุดคือภาพลักษณ์ของปีเตอร์ได้รับการพัฒนาในชีวิตประจำวัน ตำนานเกี่ยวกับเขามักมีลักษณะของสิ่งที่เรียกว่าเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่นใน Solovki Peter พิสูจน์ให้พระภิกษุเห็น ประโยชน์ที่ดีปืนใหญ่เมื่อเทียบกับระฆัง มีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการพบปะของเปโตรกับผู้คนต่างๆ เขาถูกมองว่าเป็นเจ้าของธุรกิจ เคร่งครัดต่อทหารและนายพล ดูหมิ่นนักบวช ในเรื่องหนึ่ง ปีเตอร์บอกกับพระสงฆ์ว่า คนเกียจคร้านควรอยู่ในกองทัพ ไม่ใช่ช่วยชีวิตวิญญาณ

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับการพบปะของปีเตอร์กับช่างฝีมือกับคน "ทำงาน" เขาติดตามพวกเขาในการทำงานและแบ่งปันความยากลำบากทั้งหมดกับพวกเขา เขาเป็นคนเรียบง่ายและสามารถวัดความแข็งแกร่งของเขาด้วยทหาร มอบสองเท่าของเขา ให้รางวัลเขาสำหรับสิ่งประดิษฐ์อันชาญฉลาด (ทหารดื่มดาบของเขา และเมื่อทำดาบไม้ขึ้นมา รับรองว่าพระเจ้าคือผู้ที่เปลี่ยนมันให้กลายเป็นสิ่งนี้ ดังนั้น ว่าจะไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของกษัตริย์ให้แทงทหารคนอื่น) ตำนานประเภทนี้เกิดขึ้นในหมู่ทหารและเป็นผลสืบเนื่องมาจากการรับราชการทหารที่ยาวนานและทัศนคติที่แปลกประหลาดอย่างแท้จริงของ Peter I ที่มีต่อทหาร

ธีมที่คล้ายกันนี้ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางเป็นพิเศษในตำนานเกี่ยวกับ Suvorov ผู้บัญชาการอันเป็นที่รักของเหล่าทหารเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตำนานเกี่ยวกับเขาเป็นที่นิยมมาก พวกเขารักชาติโดยธรรมชาติ ทหารภูมิใจในผู้นำทหาร ชัยชนะที่พวกเขาได้รับภายใต้การบังคับบัญชาของเขา และพฤติกรรมที่กล้าหาญในการรบ ในตำนาน Suvorov ได้รับการอธิบายว่าเป็นคนเรียบง่าย มีไหวพริบ และร่าเริง ซึ่งคุณสามารถพูดคุยด้วยได้โดยตรง/โดยไม่ลำบากใจ ความรักของทหารที่มีต่อ Suvorov เป็นพื้นฐานของความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งที่แสดงออกในตำนานเกี่ยวกับการตายของเขา ลวดลายของตำนานมากมายเกี่ยวกับเขาถูกถ่ายโอนไปยังภาพของ Kutuzov

ตำนานเกี่ยวกับ Ataman Platov ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ เขาถูกนำเสนอในฐานะคอซแซคธรรมดา ๆ กล้าหาญและกล้าหาญเป็นตัวอย่างในการต่อสู้ ลักษณะเฉพาะของภาพคือ Platov ไม่กลัวที่จะพูดอะไรที่ขัดแย้งกับความคิดเห็นของซาร์

ภาพของ Suvorov, Kutuzov และ Platov เป็นภาพที่สดใสและมีความหมายที่สุดของผู้บัญชาการที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นวีรบุรุษพื้นบ้านอย่างถูกต้อง

ตำนานโทโพนิมิกตำนานโทโพนิมิกเป็นตำนานโบราณที่ได้รับความนิยมในหมู่ผู้คน เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวัตถุทางภูมิศาสตร์ (ภูมิประเทศ แม่น้ำ ทะเลสาบ ภูเขา ฯลฯ) และการตั้งถิ่นฐานที่ติดอยู่กับบางพื้นที่ คุณลักษณะหลักของตำนานโทโพนิมิกคือการอธิบายธรรมชาติ ต้นกำเนิด หรือชื่อของวัตถุทางภูมิศาสตร์และการตั้งถิ่นฐาน มีความเชื่อมโยงกับตำนานทางประวัติศาสตร์โดยมักจะเชื่อมโยงกับเหตุการณ์หรือบุคคลบางอย่าง และด้วยเหตุนี้จึงเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์

ในตำนานรัสเซียโบราณมีเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าสลาฟเกี่ยวกับชื่อของพวกเขาเกี่ยวกับการก่อตั้งเมือง ดังนั้นตามตำนาน Kyiv จึงก่อตั้งโดยพี่น้องสามคน: Kiy, Shchek และ Khoriv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา ควรสังเกตว่าใกล้เคียฟมีเนินเขา Khorivitsa, Shchekovitsa และแควของ Dnieper Lybid มีการบันทึกตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองออร์ชา เจ้าชาย Orsha หนุ่มและ Orshitsa ลูกสาวของเขาในชั่วโมงที่ยากลำบากสำหรับเคียฟมาช่วยเหลือเจ้าชายวลาดิเมียร์และช่วยเขาขับไล่การโจมตีของ Pechenegs

ตำนานโทโพนิมิกยังรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเนินดินด้วย กอง Kurgan มีความเกี่ยวข้องกับคนจำนวนมาก: กับ Ivan the Terrible กับ Razin (เนินดินริมฝั่งแม่น้ำโวลก้า)

ตำนานกลุ่มสำคัญประกอบด้วยคำอธิบายชื่อท้องที่ เมือง ฯลฯ การตั้งชื่อไม่เพียงแต่ตามลักษณะของพื้นที่เท่านั้น แต่ยังตามเหตุการณ์และบุคคลที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ด้วย ตัวอย่างเช่น ใกล้เมือง Alatyr มีพื้นที่ Tsar-Horse ชื่อของมันอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าม้าของ Ivan the Terrible เสียชีวิตที่นั่น ในหลายพื้นที่ในภูมิภาคโวลก้า ความสูงดังกล่าวเรียกว่า "เทือกเขา Besednye" หรือ "เทือกเขา Dumnye" ชื่อของพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเกิดขึ้นเนื่องจากในสถานที่เหล่านั้น Razin หรือ Pugachev ได้จัดความคิด - พบปะกับผู้ช่วยของพวกเขา

ให้เรานำเสนอตำนานโทโพนิมิกที่บันทึกไว้ในภูมิภาค Saratov ของ Acad เอ, เอ. ชาคมาตอฟ.

“ฉันได้ยินจากคนเฒ่าเกี่ยวกับสถานที่แห่งหนึ่งที่ Stenka Razin อาศัยอยู่ที่นั่น ตอนนี้สามารถจดจำสถานที่แห่งนี้ได้ดีมาก: ภูเขาขนาดใหญ่คล้ายกับลานบ้านตอนนี้ชื่อคือลานหินตรงกลางเป็นเนินเขาบนเนินเขามีป่าต้นโอ๊กและตรงกลางสุดที่ ด้านบนใกล้เนินเขามีต้นเบิร์ชสามต้นใต้ต้นเบิร์ชมีน้ำพุ คนเฒ่าบอกว่าโจรอาศัยอยู่ที่นั้นเอง และด้านนอกของภูเขาด้านหนึ่งดูเหมือนประตู และรอบๆก็มีสนามหญ้า บนยอดเขามีป่าคล้ายหลังคา ล่างสุดเหมือนกำแพงหิน กำแพงนี้เรียกว่าด้านหน้าลานหิน ข้างสนามนี้มีภูเขาสูง... ชื่อของภูเขาเหล่านี้คือเทือกเขา Karaulnye คนเฒ่ากล่าวว่าเมื่อ Stenka Razin อาศัยอยู่โจรบนภูเขาเหล่านี้เฝ้าดูนักเดินทางบนท้องถนนและราวกับว่าโซ่ถูกขึงผ่านพื้นดินจากที่นั่น ทันทีที่เห็นคนผ่านไปมาก็ดึงโซ่นี้ออกและมีกระดิ่งผูกไว้กับห่วงของโซ่นี้ ทันทีที่สหายได้ยินเสียงระฆังนี้ พวกเขาจะออกไปสู่ถนน ยิ่งไกลออกไปตามถนนสายหลักยังมีหุบเขาที่เรียกว่าบาธราวีน ราวกับว่าพวกเขาไปที่นั่นเพื่ออบไอน้ำ”

ตำนานโทโพนิมิกตามธรรมชาติสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ตำนานที่ถ่ายทอดข้อมูลจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างสมจริงและตำนานที่นิยายครอบครองสถานที่สำคัญ; นอกจากนี้ในเรื่องราวโบราณประเภทนี้มักจะมีรูปแบบที่น่าอัศจรรย์

จินตนาการในตำนานโทโพนิมิกอาจเป็นผลมาจากการแสดงตัวตน เศษซากของความคิดในตำนาน และการแนะนำเทพนิยาย แม่น้ำ ทะเลสาบ ภูเขา สามารถเป็นตัวเป็นตนได้ มีเรื่องราวเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างคามากับแม่น้ำโวลก้า กามารมณ์ทำผิดพลาดมันทะลุไปในทิศทางที่ผิด) และล้มเหลวที่จะกลายเป็นแม่น้ำอิสระ มันยังคงเป็นเมืองขึ้นของแม่น้ำโวลก้า ตัวอย่างของตำนานที่ร่องรอยของความคิดในตำนานได้รับการเก็บรักษาไว้คือเรื่องราว (บันทึกโดยนักเดินทาง Olearius) ที่อธิบายชื่อของภูเขางูบนฝั่งแม่น้ำโวลก้า: บนภูเขามีงูตัวใหญ่อาศัยอยู่มันทำให้เกิดอันตรายอย่างยิ่งต่อ แต่ชายหนุ่มผู้กล้าหาญฟันงูออกเป็นสามท่อนจนกลายเป็นก้อนหินขนาดใหญ่ และพวกมันก็ยังนอนอยู่บนยอดเขา

ประเพณีเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับอดีตซึ่งบางครั้งก็ห่างไกลมาก ประเพณีแสดงให้เห็นความเป็นจริงในรูปแบบในชีวิตประจำวัน แม้ว่าจะใช้นิยายและบางครั้งก็แฟนตาซีก็ตาม วัตถุประสงค์หลักของตำนานคือเพื่อรักษาความทรงจำของประวัติศาสตร์ชาติ ตำนานเริ่มได้รับการเขียนเร็วกว่านิทานพื้นบ้านหลายประเภท เนื่องจากเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ ตำนานจำนวนมากยังคงอยู่ในประเพณีปากเปล่าแม้กระทั่งทุกวันนี้

ประเพณีถือเป็น "พงศาวดารปากเปล่า" ซึ่งเป็นประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายโดยเน้นที่ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ คำว่า "ประเพณี" เองหมายถึง "ถ่ายทอดและอนุรักษ์" ตำนานมีลักษณะโดยการอ้างอิงถึงผู้เฒ่าและบรรพบุรุษ เหตุการณ์ในตำนานมุ่งเน้นไปที่บุคคลในประวัติศาสตร์ที่ไม่คำนึงถึงพวกเขา สถานะทางสังคม(ไม่ว่าจะเป็นกษัตริย์หรือผู้นำ. การลุกฮือของชาวนา) มักถูกนำเสนอในสภาพแสงในอุดมคติ

ตำนานใด ๆ ที่เป็นแก่นของประวัติศาสตร์เพราะแรงผลักดันในการสร้างสรรค์นั้นเป็นข้อเท็จจริงที่แท้จริงเสมอ: การทำสงครามกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ การประท้วงของชาวนา การก่อสร้างขนาดใหญ่ การสวมมงกุฎของอาณาจักร ฯลฯ ในขณะเดียวกัน ตำนานก็ไม่เหมือนกับความเป็นจริง เนื่องจากเป็นประเภทนิทานพื้นบ้าน จึงมีสิทธิ์ในการประดิษฐ์ทางศิลปะและเสนอการตีความประวัติศาสตร์ด้วยตัวมันเอง โครงเรื่องเกิดขึ้นบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ (เช่น หลังจากพระเอกในตำนานมาถึงจุดหนึ่งแล้ว) นิยายไม่ได้ขัดแย้งกับความจริงทางประวัติศาสตร์ แต่กลับมีส่วนช่วยในการระบุตัวตนของมัน

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2526 ในระหว่างการฝึกฝนคติชนนักศึกษาของ Moscow State Pedagogical University ใน Podolsk ใกล้กรุงมอสโกได้เขียนจาก A. A. Vorontsov อายุ 78 ปีซึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองนี้ มีความน่าเชื่อถือในอดีตว่า Peter I ไปเยี่ยม Podolsk ตำนานนี้เป็นการแสดงออกถึงทัศนคติเชิงลบของผู้คนที่มีต่อภรรยาชาวต่างชาติของเขา (แคทเธอรีนที่ 1) ซึ่งราชินีที่ถูกต้องตามกฎหมายถูกเนรเทศไปยังอาราม (ดูในผู้อ่าน)

มีสองวิธีหลักในการสร้างตำนาน: 1) ลักษณะทั่วไปของความทรงจำ; 2) ลักษณะทั่วไปของความทรงจำและการออกแบบโดยใช้โครงร่างสำเร็จรูป เส้นทางที่สองเป็นลักษณะของตำนานมากมาย ลวดลายและโครงเรื่องทั่วไปถ่ายทอดจากศตวรรษสู่ศตวรรษ (บางครั้งก็เป็นตำนานหรือตำนาน) ซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์และบุคคลต่างๆ มีเรื่องราวที่พูดถึงซ้ำๆ กัน (เช่น เกี่ยวกับคริสตจักรที่ล้มเหลว เมืองต่างๆ) โดยทั่วไปแล้ว เรื่องราวดังกล่าวจะแต่งแต้มการเล่าเรื่องด้วยโทนเสียงเทพนิยายหรือตำนาน แต่เรื่องราวเหล่านั้นสามารถถ่ายทอดบางสิ่งที่สำคัญในยุคนั้นได้

เรื่องสากลเรื่องหนึ่งคือเรื่องที่กษัตริย์ทรงสงบธาตุน้ำที่โหมกระหน่ำ (ตัวอย่างเช่น เขามาจากกษัตริย์เปอร์เซีย Xerxes) ในประเพณีปากเปล่าของรัสเซีย โครงเรื่องเริ่มปรากฏในตำนานเกี่ยวกับ Ivan the Terrible และ Peter I (ดูใน Reader)

เรื่องราวเกี่ยวกับ Stepan Razin ก็ถูกแนบไปกับตัวละครอื่นในเวลาต่อมา ตัวอย่างเช่น V.I. Chapaeva เช่นเดียวกับ Razin ไม่สามารถถูกฆ่าด้วยกระสุนใด ๆ ได้ เขาปลดปล่อยตัวเองจากการถูกจองจำอย่างน่าอัศจรรย์ (โดยการดำลงไปในถังน้ำหรือล่องเรือออกไปในเรือที่ทาสีบนผนัง) และอื่นๆ

แต่ถึงกระนั้นเหตุการณ์แห่งตำนานก็ยังบรรยายออกมาเป็นหนึ่งเดียวสมบูรณ์ไม่ซ้ำใคร

ตำนานเล่าถึงบางสิ่งที่สำคัญและสำคัญสำหรับทุกคนโดยทั่วไป สิ่งนี้มีอิทธิพลต่อการเลือกวัสดุ: แก่นของตำนานมีความสำคัญระดับชาติเสมอหรือมีความสำคัญต่อผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ที่กำหนด ลักษณะของความขัดแย้งเป็นเรื่องระดับชาติหรือทางสังคม ดังนั้นตัวละครจึงเป็นตัวแทนของรัฐ ชาติ ชนชั้น หรือฐานันดรเฉพาะ

ตำนานได้พัฒนาเทคนิคพิเศษสำหรับพรรณนาถึงประวัติศาสตร์ในอดีต การแสดงความสนใจในรายละเอียดของงานใหญ่ เรื่องทั่วไป, เรื่องทั่วไปนั้นแสดงผ่านเรื่องเฉพาะ, เฉพาะเจาะจง ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น เช่น การจำกัดทางภูมิศาสตร์ในหมู่บ้าน ทะเลสาบ ภูเขา บ้าน ฯลฯ ความน่าเชื่อถือของโครงเรื่องได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานทางวัตถุต่างๆ ซึ่งเรียกว่า “ร่องรอย” ของวีรบุรุษ (เขาสร้างโบสถ์ ปูกระเบื้อง ถนนบริจาคสิ่งของ)

ในจังหวัดโอโลเนทส์ พวกเขาแสดงถ้วยเงินและห้าสิบโกเปคซึ่งถูกกล่าวหาว่าบริจาคโดย Peter I; ใน Zhiguli โบราณวัตถุและกระดูกมนุษย์ทั้งหมดที่พบในพื้นดินนั้นมีสาเหตุมาจากความแตกต่าง

ความชุกของตำนานแตกต่างกันไป ตำนานเกี่ยวกับซาร์มีอยู่ทั่วอาณาเขตของรัฐและตำนานเกี่ยวกับบุคคลสำคัญอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์รัสเซียได้รับการบอกเล่าในพื้นที่ที่คนเหล่านี้อาศัยและกระทำเป็นหลัก

ดังนั้นในฤดูร้อนปี 2525 การสำรวจคติชนวิทยาของมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐมอสโกจึงบันทึกไว้ในหมู่บ้าน Dorofeev เขต Ostrovsky ภูมิภาค Kostroma จากชาวนา D.I. Yarovitsyn อายุ 87 ปี ตำนาน "เกี่ยวกับ Ivan Susanin" (ดูใน Reader)

โครงเรื่องของตำนานมักมีจุดประสงค์เดียว ตำนานที่รวมกัน (ปนเปื้อน) สามารถพัฒนาได้รอบตัวละคร วงจรของเรื่องราวก็เกิดขึ้น

ตำนานมีวิธีนำเสนอฮีโร่ในแบบของตัวเอง โดยปกติแล้วตัวละครจะมีเพียงชื่อเท่านั้น และในตอนของตำนานจะมีการแสดงลักษณะหนึ่งของเขา ในตอนต้นหรือตอนท้ายของเรื่อง อนุญาตให้ใช้ลักษณะโดยตรงและการประเมินได้ ซึ่งจำเป็นเพื่อให้เข้าใจภาพได้อย่างถูกต้อง พวกเขาไม่ได้ทำหน้าที่เป็นวิจารณญาณส่วนตัว แต่เป็นความเห็นทั่วไป (เกี่ยวกับ Peter I: นี่คือซาร์ - ดังนั้นซาร์เขาไม่ได้กินขนมปังโดยเปล่าประโยชน์ เขาทำงานได้ดีกว่าคนลากเรือ เกี่ยวกับ Ivan Susanin: .. . ท้ายที่สุดเขาไม่ได้ช่วยซาร์ แต่เป็นรัสเซีย!)

ภาพเหมือน (รูปร่างหน้าตา) ของฮีโร่นั้นไม่ค่อยถูกบรรยาย หากภาพเหมือนปรากฏก็พูดน้อย (เช่น โจรเป็นคนเข้มแข็ง หล่อเหลา เป็นคนเสื้อแดง) รายละเอียดภาพบุคคล (เช่น เครื่องแต่งกาย) อาจเชื่อมโยงกับการพัฒนาโครงเรื่อง: กษัตริย์ที่ไม่รู้จักเดินไปมาโดยแต่งกายด้วยชุดเรียบง่าย โจรมางานเลี้ยงในชุดเครื่องแบบนายพล

นักวิทยาศาสตร์ระบุตำนานประเภทต่างๆ ในหมู่พวกเขามีตำนานทางประวัติศาสตร์, โทโพนิมิก, ชาติพันธุ์วิทยา, เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาของภูมิภาค, เกี่ยวกับสมบัติ, สาเหตุ, วัฒนธรรม - และอื่น ๆ อีกมากมาย เราต้องยอมรับว่าการจำแนกประเภทที่ทราบทั้งหมดนั้นมีเงื่อนไข เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะเสนอเกณฑ์สากล บ่อยครั้งที่ตำนานถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ประวัติศาสตร์และโทโทนิมิก อย่างไรก็ตาม ตำนานทั้งหมดถือเป็นประวัติศาสตร์ (โดยแก่นแท้ของประเภท) ดังนั้นตำนานโทโพนิมิกใด ๆ จึงเป็นประวัติศาสตร์เช่นกัน

ขึ้นอยู่กับอิทธิพลของรูปแบบหรือเนื้อหาของประเภทอื่น ๆ กลุ่มของงานเปลี่ยนผ่านและอุปกรณ์ต่อพ่วงมีความโดดเด่นในตำนาน นิทานในตำนานเป็นนิทานที่มีแนวคิดปาฏิหาริย์ซึ่งมีการตีความเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จากมุมมองทางศาสนา ปรากฏการณ์อีกประการหนึ่งคือโครงเรื่องในเทพนิยายที่อุทิศให้กับบุคคลในประวัติศาสตร์ (ดูเรื่องราวเกี่ยวกับ Peter I และช่างตีเหล็กโดยนักเล่าเรื่องชื่อดัง F. P. Gospodarev ใน Reader)

ซูวา ที.วี., กีรดาน บี.พี. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย - M. , 2002

1. ทรยศ ดู ทรยศ 2. เทรนด์; ทราดิโอ, ฉัน; พุธ 1. เรื่องราวปากเปล่า; เรื่องราวที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น พี พูดว่า. Keep p. พระคัมภีร์ p. Family, folk p. Ancient p. พจนานุกรมสารานุกรม

การค้าขาย ประเพณี อ้างอิง (หนังสือ). 1.เฉพาะยูนิตเท่านั้น การดำเนินการภายใต้ช. ทรยศหักหลัง นำไปพิจารณาคดี. ความมุ่งมั่นต่อแผ่นดิน 2. เรื่องราว ความเชื่อที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการถ่ายทอดแบบปากเปล่า ตำนานโบราณ. “ตำนานโบราณอันล้ำลึก”... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

- (opovіdannyaยูเครน, Sage เยอรมัน, ประเพณีฝรั่งเศสและอังกฤษ, Paradosis กรีก, ในคำศัพท์ยอดนิยม "pre-syulschina", "byl", "byvalshchina") "นิทานพื้นบ้าน" แม่นยำยิ่งขึ้นเรื่องราวและความทรงจำที่ไม่รวมอยู่ใน แนวเพลงที่แบ่งแยกกันอย่างชัดเจน: มหากาพย์... สารานุกรมวรรณกรรม

ดูเทพนิยาย... พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซียและสำนวนที่คล้ายกัน ภายใต้. เอ็ด N. Abramova, M.: พจนานุกรมรัสเซีย, 1999. ตำนาน, ประวัติศาสตร์, เทพนิยาย; ตำนาน, ความเชื่อ, อุปมา, คับบาลาห์, ความเชื่อ, ตำนาน, shazhere, เรื่องราว, ตำนาน, ซุนนะฮฺ... พจนานุกรมคำพ้อง

ประเภทของนิทานพื้นบ้าน เรื่องราวปากเปล่าที่มีข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ เหตุการณ์ และสถานที่ซึ่งสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น มักเกิดขึ้นจากเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์ ตำนาน เมื่อถ่ายทอด ย่อมได้รับบทกวีฟรี... ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

BETRAY, ทรยศ ฯลฯ ดูการทรยศ พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล ในและ ดาห์ล. พ.ศ. 2406 2409 … พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล

สิ่งศักดิ์สิทธิ์ (ประเพณีศักดิ์สิทธิ์) เป็นแหล่งที่สองจากแหล่งที่มาหลักสองแห่งของความเชื่อของคริสเตียน ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ คือคำสอนของพระองค์เอง พระคริสต์และอัครสาวก สอนโดยพวกเขาในคริสตจักรด้วยวาจา และเขียนในภายหลัง หน่วยงานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในขณะนี้ทำหน้าที่เป็น... สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

ธรรมเนียม- TRADING เป็นเรื่องราวที่พัฒนาขึ้นในหมู่ผู้คนและถ่ายทอดผ่านการถ่ายทอดแบบปากเปล่าจากรุ่นสู่รุ่น ตำนานเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์เรียกว่าประวัติศาสตร์หรือตำนาน ตำนานอาจเป็นวีรบุรุษได้ (ประมาณ... ... พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม

เทรนด์อย่างแพร่หลาย ความคิดสร้างสรรค์บทกวีตำนานประเภทหนึ่งที่มีข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ ท้องที่ และเหตุการณ์ในอดีต นิยายในตำนานต่างจากเทพนิยายและปาฏิหาริย์ในตำนาน... สารานุกรมสมัยใหม่

ดูข่าวประเสริฐของมัทธิว (I,2) ดูข้อความ Masoretic ดูพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (II,C) ดูพระคัมภีร์ (II,4; III,4) ... สารานุกรมพระคัมภีร์ไบเบิลของ Brockhaus

หนังสือ

นำไปพิจารณาคดี K.K. Arsenyev การมาถึงศาลและความคืบหน้าของคดีอาญาต่อไปก่อนที่จะเริ่มการสอบสวนของศาล การรวบรวมบันทึกการปฏิบัติ เรียงความโดย K.K. Arsenyev เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โรงพิมพ์ของ V. Demakov พ.ศ. 2413 หนังสือ…
ประเพณี, ปีเตอร์ ชมาคอฟ. กวีและนักเขียน Petr Shmakov เกิดในปี 1950 ที่เมืองคาร์คอฟ สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการแพทย์คาร์คอฟ ทำงานเป็นหมอ ในปี 1995 เขาย้ายไปอยู่สหรัฐอเมริกา อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของชิคาโก เขียนเมื่อ พ.ศ. 2546…

เรื่องราวที่ไม่เกี่ยวกับเทพนิยาย

คุณสมบัติทั่วไปของงานร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยาย

จากมุมมองของผู้คน งานร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายพื้นบ้านมีความสำคัญในฐานะแหล่งข้อมูล และในบางกรณีก็เป็นการเตือนและการสั่งสอนด้วย ดังนั้นในงานร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยาย หน้าที่ด้านความรู้ความเข้าใจและการสอนจึงมีชัยเหนืองานศิลป์ ร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายมีรูปแบบที่แตกต่างจากนิทาน: งานของมันถูกจำกัดให้อยู่ในเรียลไทม์ ภูมิประเทศจริง และบุคคลจริง ร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายมีลักษณะที่ไม่แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวันและไม่มีประเภทและรูปแบบพิเศษ ในความหมายทั่วไปที่สุด เราสามารถพูดได้ว่าผลงานของเธอโดดเด่นด้วยรูปแบบโวหารของการเล่าเรื่องมหากาพย์เกี่ยวกับของแท้: คนเฒ่าบอกว่า...; ชายชราจาก Vyksa บอกฉัน...; ฉันเห็นปาฏิหาริย์ ฉันจินตนาการ...; เขาว่าแบบ...; แม่บอก...; ในหมู่บ้านของเรามีผู้หญิงคนหนึ่งมี...; ฉันก็เลยเดือดร้อนตัวเอง

องค์ประกอบที่มั่นคงที่สุดคือตัวละครซึ่งวัสดุที่เหลือทั้งหมดจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียว คุณลักษณะที่สำคัญของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายคือโครงเรื่อง (เนื้อหา) โดยปกติแปลงจะมีรูปแบบตัวอ่อน (แรงจูงใจเดียว) แต่สามารถถ่ายทอดได้ทั้งกระชับและละเอียด ผลงานร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายสามารถปนเปื้อนได้ บางครั้งวงจรของพล็อตเรื่องก็เกิดขึ้น - รอบตัวละครหรือเหตุการณ์ ร้อยแก้วนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่เทพนิยายหลายเรื่องมีลักษณะเป็นประเภทและเกิดขึ้นตามธรรมชาติในนิทานพื้นบ้าน นอกจากนี้ยังมี "เรื่องราวที่หลงทาง" ที่บันทึกไว้ในหมู่ชนชาติต่างๆ ในช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของพวกเขา

ประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายไม่มีความมั่นคงของรูปแบบบทกวีที่มีอยู่ในเทพนิยายดังนั้นจึงมักจะถูกกำหนดโดยธรรมชาติของเนื้อหาของงาน นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในยุคแรกมีลักษณะเป็นตำนาน ในนิทานพื้นบ้านคลาสสิก นิทาน ตำนาน และเรื่องราวเกี่ยวกับปีศาจวิทยาเป็นที่รู้จัก

กองทุนเฉพาะเรื่องและพล็อตของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายนั้นเป็นแบบปากเปล่า เรื่องราวพื้นบ้าน- ผลงานที่ปกติไม่มีองค์ประกอบแฟนตาซีและมีกรอบเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความทันสมัยหรืออดีตที่ผ่านมา นิทานพื้นบ้านแบบปากเปล่าไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนิทานพื้นบ้านได้ เพราะเป็น "วัตถุดิบ" ของตำนาน ประเพณี ฯลฯ ซึ่งอาจเป็นที่ต้องการได้หากจำเป็น

ปัญหาในการกำหนดประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายนั้นซับซ้อน นี่เป็นเพราะความคลุมเครือของวัสดุและความยืดหยุ่นที่ดีของงาน ทั่วไปและ ลักษณะเฉพาะเรื่องเล่าพื้นบ้านที่มีลักษณะที่ไม่ใช่เทพนิยาย - ความไม่แน่นอนความลื่นไหลของรูปแบบ ปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่นได้อย่างง่ายดาย ขอบเขตของประเภทที่พร่ามัวมักนำไปสู่การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเภทร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยาย ทั้งในหมู่พวกเขาเองและกับเทพนิยาย โครงเรื่องเดียวกันอาจมีรูปแบบที่แตกต่างกัน โดยปรากฏเป็นระยะๆ ในรูปแบบของมหากาพย์ ตำนาน ประเพณี หรือเทพนิยาย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตำนาน นิทาน และโดยเฉพาะนิทานในศตวรรษที่ 19 ถูกตีพิมพ์ในคอลเลกชันเทพนิยายสลับกับเทพนิยาย

ตำนาน

ลักษณะของประเภทของตำนาน

ประเพณีเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับอดีตซึ่งบางครั้งก็ห่างไกลมาก ประเพณีแสดงให้เห็นความเป็นจริงในรูปแบบในชีวิตประจำวัน แม้ว่าจะใช้นิยายและบางครั้งก็แฟนตาซีก็ตาม วัตถุประสงค์หลักของตำนานคือเพื่อรักษาความทรงจำของประวัติศาสตร์ชาติ ตำนานเริ่มถูกเขียนไว้ก่อนที่จะมีนิทานพื้นบ้านหลายประเภท เนื่องจากเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ ตำนานจำนวนมากยังคงอยู่ในประเพณีปากเปล่าแม้กระทั่งทุกวันนี้

ประเพณีถือเป็น "พงศาวดารปากเปล่า" ซึ่งเป็นประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายโดยเน้นที่ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ คำว่า "ประเพณี" เองหมายถึง "ถ่ายทอดและอนุรักษ์" ตำนานมีลักษณะโดยการอ้างอิงถึงผู้เฒ่าและบรรพบุรุษ เหตุการณ์ในตำนานมุ่งเน้นไปที่บุคคลในประวัติศาสตร์ซึ่งไม่ว่าสถานะทางสังคมของพวกเขา (ไม่ว่าจะเป็นกษัตริย์หรือผู้นำของการลุกฮือของชาวนา) มักจะปรากฏในแสงในอุดมคติ

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2526 ในระหว่างการฝึกฝนคติชน นักศึกษาของ Moscow State Pedagogical University ใน Podolsk ใกล้กรุงมอสโก ได้เขียนบันทึกจาก A. A. Vorontsov อายุ 78 ปี ซึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองนี้ มีความน่าเชื่อถือในอดีตว่า Peter I ไปเยี่ยม Podolsk ตำนานนี้เป็นการแสดงออกถึงทัศนคติเชิงลบของผู้คนที่มีต่อภรรยาชาวต่างชาติของเขา (แคทเธอรีนที่ 1) ซึ่งราชินีที่ถูกต้องตามกฎหมายถูกเนรเทศไปยังอาราม (ดูในผู้อ่าน)

มีสองวิธีหลักในการสร้างตำนาน: 1) ลักษณะทั่วไปของความทรงจำ; 2) ลักษณะทั่วไปของความทรงจำและการออกแบบโดยใช้โครงร่างสำเร็จรูป เส้นทางที่สองเป็นลักษณะของตำนานมากมาย ลวดลายและโครงเรื่องทั่วไปถ่ายทอดจากศตวรรษสู่ศตวรรษ (บางครั้งก็เป็นตำนานหรือตำนาน) ซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์และบุคคลต่างๆ มีเรื่องราวที่เปิดเผยซ้ำๆ กัน (เช่น เกี่ยวกับคริสตจักรที่ล้มเหลว เมืองต่างๆ) โดยทั่วไปแล้ว เรื่องราวดังกล่าวจะแต่งแต้มการเล่าเรื่องด้วยโทนเสียงเทพนิยายหรือตำนาน แต่เรื่องราวเหล่านั้นสามารถถ่ายทอดบางสิ่งที่สำคัญสำหรับยุคสมัยของพวกเขาได้

ตำนานได้พัฒนาเทคนิคพิเศษสำหรับพรรณนาถึงประวัติศาสตร์ในอดีต การแสดงความสนใจในรายละเอียดของงานใหญ่ เรื่องทั่วไป, เรื่องทั่วไปนั้นแสดงผ่านเรื่องเฉพาะ, เฉพาะเจาะจง ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยการแปล - ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของหมู่บ้านทะเลสาบภูเขาบ้าน ฯลฯ ความน่าเชื่อถือของโครงเรื่องได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานทางวัตถุต่าง ๆ - ที่เรียกว่า "ร่องรอย" ของฮีโร่ (เขาสร้างโบสถ์ปู ถนนบริจาคสิ่งของ)

ในจังหวัดโอโลเนทส์ พวกเขาแสดงถ้วยเงินและห้าสิบโกเปคซึ่งถูกกล่าวหาว่าบริจาคโดย Peter I; ใน Zhiguli โบราณวัตถุและกระดูกมนุษย์ทั้งหมดที่พบในพื้นดินถือเป็นของ Razins

ดังนั้นในฤดูร้อนปี 2525 การสำรวจคติชนวิทยาของมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐมอสโกจึงบันทึกไว้ในหมู่บ้าน Dorofeevo เขต Ostrovsky ภูมิภาค Kostroma จากชาวนา D.I. Yarovitsyn อายุ 87 ปี ตำนาน "เกี่ยวกับ Ivan Susanin" (ดูใน Reader)

ตำนานมีวิธีนำเสนอฮีโร่ในแบบของตัวเอง โดยปกติแล้วตัวละครจะมีเพียงชื่อเท่านั้น และในตอนของตำนานจะมีการแสดงลักษณะหนึ่งของเขา ในตอนต้นหรือตอนท้ายของเรื่อง อนุญาตให้ใช้ลักษณะโดยตรงและการประเมินได้ ซึ่งจำเป็นเพื่อให้เข้าใจภาพได้อย่างถูกต้อง พวกเขาไม่ได้ทำหน้าที่เป็นวิจารณญาณส่วนตัว แต่เป็นความเห็นทั่วไป (เกี่ยวกับ Peter I: นี่ไงพระราชา - ดังนั้นพระราชาพระองค์ไม่ได้ทรงกินขนมปังเปล่าๆ เขาทำงานได้ดีกว่าคนลากเรือเกี่ยวกับอีวาน ซูซานิน: ...ท้ายที่สุด เขาไม่ได้ช่วยซาร์ แต่ช่วยรัสเซีย)

ภาพเหมือน (รูปร่างหน้าตา) ของฮีโร่ไม่ค่อยถูกบรรยาย หากภาพบุคคลปรากฏขึ้น แสดงว่ามันพูดน้อย (เช่น โจรเป็นคนเข้มแข็ง หล่อเหลา เป็นคนเสื้อแดงที่สง่างาม) รายละเอียดภาพบุคคล (เช่น เครื่องแต่งกาย) อาจเชื่อมโยงกับการพัฒนาโครงเรื่อง: กษัตริย์ที่ไม่รู้จักเดินไปมาโดยแต่งกายด้วยชุดเรียบง่าย โจรมาร่วมงานฉลองในชุดเครื่องแบบนายพล

นักวิทยาศาสตร์ระบุตำนานประเภทต่างๆ ในหมู่พวกเขามีตำนานทางประวัติศาสตร์ toponymic, ethnogenetic เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาของภูมิภาคเกี่ยวกับสมบัติ สาเหตุ วัฒนธรรม - และอื่น ๆ อีกมากมาย เราต้องยอมรับว่าการจำแนกประเภทที่ทราบทั้งหมดนั้นมีเงื่อนไข เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะเสนอเกณฑ์สากล บ่อยครั้งที่ตำนานถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ประวัติศาสตร์และโทโทนิมิก อย่างไรก็ตาม ตำนานทั้งหมดถือเป็นประวัติศาสตร์ (โดยแก่นแท้ของประเภท) ดังนั้นตำนานโทโพนิมิกใด ๆ จึงเป็นประวัติศาสตร์เช่นกัน

ขึ้นอยู่กับอิทธิพลของรูปแบบหรือเนื้อหาของประเภทอื่น ๆ กลุ่มของงานเปลี่ยนผ่านและอุปกรณ์ต่อพ่วงมีความโดดเด่นในตำนาน ตำนานในตำนานเป็นตำนานที่มีแนวคิดปาฏิหาริย์ซึ่งมีการตีความเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จากมุมมองทางศาสนา ปรากฏการณ์อีกประการหนึ่งคือโครงเรื่องในเทพนิยายที่อุทิศให้กับบุคคลในประวัติศาสตร์ (ดูใน Reader เนื้อเรื่องเกี่ยวกับ Peter I และช่างตีเหล็ก - นักเล่าเรื่องชื่อดัง F. P. Gospodarev)

พุทธศาสนา-วัฒนธรรมอินเดีย ชาวพุทธในอินเดีย

“กอง” เนื้อสับสูตรเห็ด - นุ่มฉ่ำเกินคำบรรยาย!