Pentru a restrânge rezultatele căutării, vă puteți rafina interogarea specificând câmpurile de căutat. Lista câmpurilor este prezentată mai sus. De exemplu:
Puteți căuta în mai multe câmpuri în același timp:
Operatori logici
Operatorul implicit este ȘI.
Operator ȘIînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu toate elementele din grup:
Cercetare & Dezvoltare
Operator SAUînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu una dintre valorile din grup:
studiu SAU dezvoltare
Operator NU exclude documentele care conțin acest element:
studiu NU dezvoltare
Tipul de căutare
Când scrieți o interogare, puteți specifica metoda în care expresia va fi căutată. Sunt acceptate patru metode: căutare ținând cont de morfologie, fără morfologie, căutare de prefix, căutare de fraze.
În mod implicit, căutarea este efectuată ținând cont de morfologie.
Pentru a căuta fără morfologie, trebuie doar să puneți un semn „dolar” în fața cuvintelor din fraza:
$ studiu $ dezvoltare
Pentru a căuta un prefix, trebuie să puneți un asterisc după interogare:
studiu *
Pentru a căuta o expresie, trebuie să includeți interogarea între ghilimele duble:
" cercetare si dezvoltare "
Căutați după sinonime
Pentru a include sinonime ale unui cuvânt în rezultatele căutării, trebuie să puneți un hash " #
„ înaintea unui cuvânt sau înaintea unei expresii între paranteze.
Când se aplică unui cuvânt, vor fi găsite până la trei sinonime pentru acesta.
Când se aplică unei expresii între paranteze, la fiecare cuvânt se va adăuga un sinonim dacă se găsește unul.
Nu este compatibil cu căutarea fără morfologie, căutarea de prefixe sau căutarea de expresii.
# studiu
Gruparea
Pentru a grupa expresiile de căutare, trebuie să utilizați paranteze. Acest lucru vă permite să controlați logica booleană a cererii.
De exemplu, trebuie să faceți o cerere: găsiți documente al căror autor este Ivanov sau Petrov, iar titlul conține cuvintele cercetare sau dezvoltare:
Căutare aproximativă de cuvinte
Pentru o căutare aproximativă trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unui cuvânt dintr-o frază. De exemplu:
brom ~
La căutare se vor găsi cuvinte precum „brom”, „rom”, „industrial”, etc.
În plus, puteți specifica numărul maxim de editări posibile: 0, 1 sau 2. De exemplu:
brom ~1
În mod implicit, sunt permise 2 editări.
Criteriul de proximitate
Pentru a căuta după criteriul de proximitate, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul frazei. De exemplu, pentru a găsi documente cu cuvintele cercetare și dezvoltare în termen de 2 cuvinte, utilizați următoarea interogare:
" Cercetare & Dezvoltare "~2
Relevanța expresiilor
Pentru a modifica relevanța expresiilor individuale în căutare, utilizați semnul „ ^
„ la finalul expresiei, urmat de nivelul de relevanță al acestei expresii în raport cu celelalte.
Cu cât nivelul este mai ridicat, cu atât expresia este mai relevantă.
De exemplu, în această expresie, cuvântul „cercetare” este de patru ori mai relevant decât cuvântul „dezvoltare”:
studiu ^4 dezvoltare
În mod implicit, nivelul este 1. Valorile valide sunt un număr real pozitiv.
Căutați într-un interval
Pentru a indica intervalul în care ar trebui să fie situată valoarea unui câmp, trebuie să indicați valorile limită în paranteze, separate de operator LA.
Se va efectua sortarea lexicografică.
O astfel de interogare va returna rezultate cu un autor care începe de la Ivanov și se termină cu Petrov, dar Ivanov și Petrov nu vor fi incluși în rezultat.
Pentru a include o valoare într-un interval, utilizați paranteze pătrate. Pentru a exclude o valoare, utilizați acolade.
Ideea lui Raskolnikov a fost sortită eșecului încă de la începuturi. Nu pentru că nu este adevărat, pentru că de fapt lumea este împărțită în „puternicii acestei lumi” și „făpturi tremurătoare”, ci pentru că conștiința protagonistului nu a fost capabilă să reziste dependenței sale de această teorie. Raskolnikov, un bun teoretician, gândindu-se la toate acțiunile sale până la cel mai mic detaliu, nu a ținut cont de propriile sale calități umane, a uitat de conștiință, rușine și frica naturală inerentă omului. Eroul, de fapt, decide să nu omoare, ci să facă un mare act de autocunoaștere,
Și acum, după ceea ce s-a întâmplat, tragedia teribilă a recunoașterii de sine și a înșelăciunii de sine se joacă în el. Cu cât se cunoaște mai mult pe sine, cu atât simte mai mult prezența unui element uman în sine, cu atât devine mai groaznic, cu cât se îndepărtează de rezultatul dorit, cu atât mai stăruitor încearcă să se înșele. Cel mai mult, eroul este chinuit de chinul lui.
Dar, conform planului său, el nu comite o crimă - „Nu va fi ispășită o crimă minusculă prin mii de fapte bune? Într-o singură viață - mii de vieți salvate de la putregai și dezintegrare. O moarte și o sută de vieți în schimb - dar aceasta este aritmetică! Și ce înseamnă viața acestei bătrâne consumatoare, proaste și rea la scară generală? Nimic mai mult decât viața unui păduchi sau a unui gândac și nici măcar nu merită; pentru că bătrâna este dăunătoare”, și-a permis, prin dreptul „puternicului”, să omoare o făptură care aduce numai rău. Aceasta a fost o schemă bine gândită.
Dar după ce făcuse, îi era groaznic de frică de tot: tresări de la strigătul oricărui străin de pe stradă, de la un foșnet în camera în care era complet singur, nu voia și nu putea să-și vadă mama, Dunya. Un gând teribil îi vine în minte: omenirea s-a trezit într-un erou. Dar fapta este făcută, „podurile sunt arse, Rubiconul este trecut”, va trebui să răspundă după legea pământească, umană, veșnică. Și cunoștințele pentru care s-a străduit atât de mult s-au dovedit a fi o dezamăgire teribilă: s-a dovedit a fi doar un păcătos în lumea oamenilor obișnuiți. Raskolnikov și-a dat seama că nu ar fi trebuit să facă asta. Eroul intră într-o luptă, dar nu cu un inamic extern, ci încearcă să facă față unei forțe dincolo de controlul său - propriul său subconștient. În mintea lui crește speranța că calculele sale perfecte vor fi justificate, între timp, groaza domnește deja în subconștient.
Dostoievski conduce o investigație psihologică subtilă: ce simte criminalul după crima sa? El arată cum personaj principal forțat să se denunțe și nu pentru că s-a pocăit, ci pentru că acest secret de rău augur îl apasă pe el și îl împiedică să trăiască. Raskolnikov visează la pedeapsă ca o eliberare de suferință. Crima stă între el și lume, săvârșind crimă, s-a separat de toată lumea. Teoria și fapta penală l-au excomunicat pe Rodion din lumea oamenilor.
În ciuda singurătății sale, pe care o simte atât de acut de-a lungul romanului, personajul principal este întotdeauna înconjurat de oameni care îl ajută să se cunoască pe sine și lumea. În zilele și orele de creare a teoriei, Raskolnikov nu avea nevoie de nimeni, dar a devenit imposibil să înțeleagă ce s-a întâmplat singur: eroul trecuse deja linia, conștiința lui nu putea ieși din cercul vicios al teorie. Se grăbește în căutarea unui suflet viu care să-l asculte și astfel să-i aline suferința. Și apare Sonya. Cu întregul ei destin, caracter și mod de a gândi, ea se opune ideii lui crude și ciudate. Sonya, plasată în aceeași poziție cu el, condiții inumane existență, chiar mai umilită decât el, Sonya este diferită. Un alt sistem de valori a fost întruchipat în viața ei. Jertfându-se, dându-și trupul, ea a salvat suflet viuși acea legătură necesară cu lumea, precum și legătura cu Domnul, pe care Raskolnikov o rupe. Apariția Sonyei conține una dintre cele mai importante - idei cheie - ale lui Dostoievski. O persoană comite o crimă singură, dar nu se poate întoarce singură la oameni, are nevoie de cineva care să-și împărtășească păcatul cu criminalul, care să-și ia de bunăvoie greutatea crucii altcuiva.
Având originea în creierul inflamat al protagonistului, teoria începe să-și trăiască propria viață, distrugându-i personalitatea, paralizându-i voința. Ideea l-a forțat pe Raskolnikov să vărseze sânge uman și a stat între el și lume. Suferă, se grăbește, simțind că se întâmplă ceva neașteptat, ceva groaznic: „Am omorât-o pe bătrână? M-am sinucis pe mine, nu pe bătrâna.”
Și, în sfârșit, Raskolnikov are un vis despre o ciumă: punerea în aplicare a teoriei sale. Toți oamenii și-au imaginat că sunt implicați în cel mai înalt adevăr și se străduiesc să conducă omenirea în împărăția fericirii și dreptății. Dar nimeni nu vrea să urmeze pe cineva, pentru că toată lumea se simte lider. Disputele izbucnesc, se transformă în lupte și izbucnesc războaie. În numele fericirii întregii omeniri, oamenii se ucid unii pe alții și tot mai puține vieți rămân pe planeta noastră, cuprinse de obsesia ideilor napoleoniene. Un pământ gol în care oamenii, „creaturile înzestrate cu inteligență și voință” s-au ucis reciproc - acesta este rezultatul logic al teoriei lui Raskolnikov. Și numai după acest vis începe eliberarea lui de puterea ideii, începe calea lui către oameni.
F. M. Dostoievski este cel mai mare umanist al secolului al XIX-lea. Ca un profet, a experimentat un sentiment neliniștit de anticipare a unei catastrofe. El a văzut mai clar decât contemporanii săi ce aștepta lumea dacă oamenii nu urmau în acțiunile și gândurile lor ideea iubirii creștine pentru aproapele lor. El a văzut mai clar decât „oamenii obișnuiți” la ce s-ar ajunge lumea dacă toată lumea ar fi ghidată în toate de un sentiment de mândrie și de o sete iremediabilă de dreptate.
„Crimă și pedeapsă” – un roman – este un avertisment pentru toți cei care încearcă să reconstruiască lumea în conformitate cu idealurile lor. Aceasta este o lucrare despre Rusia, care trăiește o eră a schimbărilor sociale și a tulburărilor morale, despre un erou care „a cuprins în piept toată suferința, durerea și rănile vremii sale”. Psiholog profund, Dostoievski explorează schimbările care au loc în sufletul unui ucigaș, arătând realist ce consecințe îl așteaptă pe o persoană care a încălcat nu atât o lege legală, cât una morală - una dintre poruncile creștine: „să nu ucizi. ”
Ce fel de eșec moral poate suferi o persoană care justifică crima cu obiectivele înalte și bune de a ridica o clădire frumoasă pentru viitorul întregii omeniri? Ce amară dezamăgire îl așteaptă pe cel care a decis că el, ca puternic al acestei lumi, poate controla destinele altora pe calea unui viitor strălucit? Aceste întrebări morale și filozofice le pune scriitorul atunci când creează imaginea personajului principal.
Personajul principal al romanului este fostul student Rodion Romanovich Raskolnikov, o persoană extraordinară care dorește să rezolve problema structurii nedrepte a lumii. Chiar la începutul romanului aflăm că tânărul a avut ideea să o asasineze pe bătrâna, amanetul. Raskolnikov simte ură și dezgust față de o bătrână dăunătoare și nesemnificativă, din punctul său de vedere, care profită de nenorocirea și sărăcia altora. Condus la disperare de situația sa financiară dificilă, el devine prizonierul gândurilor sale. Viitorul avocat creează o teorie despre împărțirea oamenilor în două categorii. Oamenii „obișnuiți” sunt doar materiale pentru generarea propriului lor fel. „Extraordinar” poate permite conștiinței lor să treacă peste sânge, prin lege, în numele unuia nou, mai bun. Uciderea unui cămătar este un test de teorie în practică. Tânărul vrea să afle din ce categorie de oameni aparține el însuși. Se străduiește să înțeleagă cine este: „o creatură tremurătoare”, „un păduchi” sau „ persoana buna”, cine „are dreptul” să treacă peste legea și să „înlăture obstacolele” în drumul spre atingerea mărețelor sale scopuri?
Întreaga lună de la crimă până la mărturisire trece pentru eroul nostru în continuă tensiune, într-o luptă cu sine care nu se oprește nicio secundă. Tânărul nu și-a calculat „natura”, ceea ce a intrat în conflict cu ideea dreptului celor puternici de a acționa după bunul plac.
După ce a comis crimă, Raskolnikov s-a retras de la Dumnezeu, ceea ce înseamnă că s-a trădat Diavolului, și-a distrus sufletul, iar aceasta este principala lui cădere, deși la început este chinuit de știrea că el, o „făptură tremurătoare”, nu ar fi trebuit să fi avut. a sângerat toporul. Pedeapsa unui ucigaș nu este o muncă grea, ci un chin moral insuportabil, chinuri de conștiință. „Am omorât-o pe bătrână? M-am sinucis pe mine, nu pe bătrâna!” – îi mărturisește cu disperare Sonya Marmeladova. Pentru o lungă perioadă de timp, până la munca grea și chiar și în timpul acesteia, Raskolnikov experimentează un sentiment de colaps în viață, dar nu dezamăgire din cauza falsității teoriei sale. El crede în adevărul ideii sale de „puterea este corectă”.
Sonya Marmeladova a fost capabilă să-l învețe pe erou milă, iertare și compasiune. Mulțumită Sonyei, a depășit primul său păcat - mândria. Învierea spirituală nu este ușoară pentru Raskolnikov. Sufletul este eliberat pas cu pas de puterea ideii inumane care justifică crima, dar mintea mândră persistă în loialitate față de gând.
Abia în servitutea penală, după un vis profetic, Raskolnikov se eliberează de obsesia diavolească de a judeca lumea. Visul de trichinae - o imagine a unei lumi scufundate în haos - seamănă cu adevărat cu Apocalipsa. Creaturi microscopice înzestrate cu inteligență și vor locui în oameni, iar locuitorii pământului devin „posedați”. Nebunia oamenilor constă în faptul că toată lumea este încrezătoare că are dreptate: „nu și-au considerat niciodată verdictele, concluziile științifice, convingerile morale și convingerile lor mai de neclintit”. S-a pierdut criteriul binelui și al răului: „nu știau pe cine să învinuiască, pe cine să justifice”. Mânie fără sens, crime brutale, războaie nesfârșite, canibalism, incendii, foamete - lumea este în pragul dezastrului. Acest vis l-a ajutat pe erou să înțeleagă adevărul dragostei față de aproapele și să accepte adevărul Sonyei, care este convinsă că nimeni nu are dreptul să decidă cine trăiește și cine moare. Renașterea spirituală a lui Raskolnikov are loc odată cu realizarea dragostei sale pentru Sonya, care s-a sacrificat de dragul vecinilor ei.
Deci, prăbușirea atitudinilor false de viață ale eroului și dezamăgirea în teoria sa despre împărțirea oamenilor în „cei care au dreptul la violență” și „făpturi tremurătoare” are loc sub influența adevărului Sonya, care este întotdeauna ghidată în acțiunile ei prin iubirea creștină față de aproapele ei.
Deci, personajul principal al romanului „Crimă și pedeapsă” este Rodion Raskolnikov, un tânăr, un student sărac, care abandonează școala. Dacă lăsăm deoparte gândurile despre el ca un viitor ucigaș, atunci îl putem compara cu o navă cu pânze care a ieșit în larg pentru prima dată.
„Sub el este un pârâu mai strălucitor decât azurul,
Deasupra lui este o rază de soare aurie...
Iar el, cel răzvrătit, cere furtună,
Parcă este pace în furtuni!”
M.Yu.Lermontov
Cine în tinerețe nu visează să trăiască o viață interesantă, extraordinară? Cine nu visează să-și scrie numele în istorie, așa cum au făcut-o marile personalități? Unul dintre ei va clipi deosebit de strălucitor în roman, și anume Napoleon Bonaparte, pe care Rodion îl considera un geniu și „supraom”. Exemplul poveștii de viață a lui Bonaparte a devenit o aplicație excelentă pentru student la teoria sa. Teoriile împărțirii oamenilor în „făpturi tremurătoare” și „creatori de istorie”. Și așa, un tânăr visător, o barcă cu pânze, care se străduia pentru o călătorie mare, dorind o furtună și nu acceptă calmul, a devenit ostaticul propriilor iluzii și... a comis un păcat.
……………………………………………………………………………………………….
A făcut-o nu de dragul banilor, nu pentru a-și ajuta familia, ca Sonya Marmeladova, de exemplu, ci de dragul... unei idei. Da, a fost ideea care a devenit cursul lui, sensul vieții lui. Dar... este aplicabil vieții? Se pare că Rodion a dat un fel de permisiunea de a ucide, de a „înlătura obstacolele în calea unui obiectiv mare” unui anumit tip de oameni. Într-adevăr, ce înseamnă să petreci câteva vieți umane în numele binelui comun? La urma urmei, oamenii care au sacrificat viețile altor oameni au intrat în istorie. Și monumentele lor să stea pe oasele victimelor lor, numele lor să fie înscris în sângele celor uciși, dar sunt grozavi! Este măreția acestor oameni egală cu costul vieții „simplilor muritori”? Într-adevăr, conform teoriei lui Raskolnikov, ei au dreptul de a decide cine trăiește și cine nu? Rodion admite că uneori apare confuzie și „oamenii obișnuiți” își pot imagina că sunt „extraordinari”. Doar că „oamenii obișnuiți” vor experimenta angoasă mentală și suferință după „depășirea obstacolelor”, în timp ce „oamenii mari” vor putea depăși cu ușurință acest lucru. Exact asta și-a dorit să fie eroul acestui roman: mândru, rece și încrezător, dar totul a ieșit diferit. În loc de laurii așteptați, există o boală gravă și o vorbă deliranta. Se pare că tânărul s-a dovedit a fi departe de Bonaparte, dar o persoană obișnuită, obișnuită. Sau este teoria lui un labirint al unei minți tinere? O încurcătură de viziuni neformate asupra lumii, maximalism tineresc și sentimente fervente? Da, nu îndrăznesc să neg existența unor oameni care au întors istoria sau ne-au lăsat bogați mostenire culturala, dar „testul sângelui” nu este factorul determinant al măreției unei persoane. Până la urmă, trebuie să plătești pentru tot. Dar Raskolnikov își dă seama de asta mult mai târziu. El trebuie să aleagă drumul potrivit la bifurcație în două drumuri, asemănătoare la prima vedere, dar atât de diferite. Alegerea căii lui Svidrigailov - calea spre abis sau calea Soniei Marmeladova, drumul către Dumnezeu și vindecare. S-ar părea că atât Sonya, cât și Arkady au comis un păcat, dar cât de diferite sunt căile lor! Și înainte ca în sfârșit să devină deziluzionat de teoria sa, să-și dea seama de profunzimea crimei comise și să pornească pe o cale strălucitoare și dreaptă, Rodion se va confrunta cu o pedeapsă dureroasă și lungă. Pedeapsa pentru o crimă împotriva propriului suflet. Dar sufletul lui, bun și strălucitor, s-a străduit pentru cu totul altceva. Nu e de mirare că a făcut atât de multe pentru familia Marmeladov, însă, nu numai pentru ei...
……………………………………………………………………………………………………
Dar, de fapt, măreția lui era în chestiuni aparent nesemnificative. Cei către care sufletul lui, plin de compasiune și dragoste, tânjea. Și tocmai principiul strălucitor, spiritual, a câștigat la Raskolnikov. Și o viață complet diferită îl așteaptă. Rodion deschide Evanghelia și începe un nou drum. Dar asta e cu totul alta poveste...
Acțiunea „Crimă și pedeapsă” nu durează mai mult de două săptămâni. Pentru Dostoievski, cu ambiția sa, cu orizonturile sale îndepărtate, nu era nevoie să cronometreze intriga romanului la o dată cronologic precis definită. Cu toate acestea, a fost un realist și a rămas mereu realist, așa că nu a uitat niciodată de rădăcinile pământești ale tragediilor pe care le-a creat. Imaginile, ideile și idealurile romanelor sale cresc din realitate și se poate urmări întotdeauna cu ce neliniști ale timpului sunt legate, unde a fost depusă sămânța copacului în creștere.
Crima și pedeapsa are loc atunci când valul anilor 60 s-a răsturnat deja și s-a epuizat. La Dostoievski, când a creat povestea lui Raskolnikov, experiențele de la punctul culminant al deceniului nu se potoliseră încă, dar a putut deja să le trateze retrospectiv, însumând rezultatele sale.
Rădăcinile pământești, perioadele istorice, acuratețea socială și psihologică au fost necesare pentru Dostoievski, pentru că a scris nu un roman polițist, ci un roman istoric, filozofic și social și moral. Avea nevoie de fapte, nu de simboluri, de imagini, nu de idei pe chipuri - nu era un gânditor rațional care expunea filozofemele într-o formă edificatoare, fictivă, ci un artist strălucit care știa să simtă și să transmită semnificațiile ascunse prin fapte și chipuri, prin circumstanţele şi acţiunile legile şi forţele universale. „Crimă și pedeapsă” nu va înceta niciodată să fie o poveste individualizată artistic despre Raskolnikov, despre viața lui interioară, despre ideile și planurile sale, despre crima sa, despre pedeapsa sa, despre soarta lui. Dar în poveste se ivește o comunalitate de la sine, din poveste de la sine iese un sens, care până la urmă era singurul lucru care era important pentru Dostoievski, pentru că ardea de toate durerile lumii și, cu o anxietate grăbită frenetic. , căuta un mijloc de a o vindeca.
Dostoievski a concentrat tot ceea ce ordinea existentă aduce majorității lipsite de apărare în viața și soarta familiei Marmeladov. Familia Marmeladov este centrul în care sunt refractate toate nenorocirile unei societăți incorect structurate, exploatatoare, iar cât de „dulce” este această lume este descris de numele de familie amar ironic ales de Dostoievski. Ideile lui Dostoievski despre contradicțiile sociale și dezastrele sociale ale acestei lumi nedrepte au rămas neschimbate în noul roman; se caracterizează nu prin exploatare, ci prin sărăcie, simbolurile lor cele mai izbitoare continuă să fie femeile forțate să vândă dragoste și copii suferinzi. Lumea este structurată în așa fel încât sărăcia în ea nu este doar nenorocire, ci și vinovăție, viciu, imoralitate, în contrast cu atitudinea oficială creștină față de sărăcie. „Stimate domnule”, a început el (Marmeladov) aproape cu solemnitate, „sărăcia nu este un viciu, este adevărul. Știu că beția nu este o virtute și asta cu atât mai mult. Dar sărăcia, dragă domnule, sărăcia este un viciu, domnule. În sărăcie încă îți păstrezi noblețea sentimentelor înnăscute, dar în sărăcie nimeni nu o face niciodată. Pentru sărăcie nici măcar nu te dau afară cu un băț, ci mai degrabă îi mătură din compania oamenilor cu o mătură, astfel încât să fie cu atât mai jignitor; și pe bună dreptate, căci în sărăcie sunt primul gata să mă jignesc. Și de aici locul de băut!” Beția nu este cauza sărăciei, ci o consecință, o consecință a șomajului, a lipsei de adăpost* „... și atunci mi-am pierdut locul de muncă și, de asemenea, nu din vina 349, ci din cauza unei schimbări a nivelului de personal, și apoi am s-a implicat!...” îi explică Marmeladov lui Raskolnikov. Cu o acuratețe uimitoare și o consistență materialistă, Dostoievski arată cum Sonechka Marmeladova, cu puritatea și dăruirea ei, devine o prostituată. Imaginea unei fete care își vinde inocența și frumusețea pentru treizeci de ruble, pentru treizeci de argint, umple treptat paginile romanului, simbolizând neadevărul, cruzimea și toată oroarea acestei lumi. Mândră Dunya, sora lui Raskolnikov, o versiune a aceleiași Sonya: pentru propria ei mântuire, chiar și de la moarte, nu se va vinde pe ea însăși, ci pentru fratele ei, pentru mama ei! „O, aici noi, uneori, ne vom zdrobi sentimentul moral; libertate, liniște, chiar și conștiință, vom duce totul, totul la târgul de vechituri. Pierde-ți viața! Dacă ar fi fericite aceste creaturi iubite ale noastre? Aceasta este dialectica formidabilă a acestei lumi de mărfuri - cea mai înaltă iubire, prin cea mai înaltă abnegație, transformă cel mai sacru lucru dintr-o persoană într-un obiect de vânzare și cumpărare, în dezonoare, în necinste. Raskolnikov, în beneficiul căreia Dunya este gata să se prostitueze, îi aruncă în față cu crudă sinceritate: „Nu poți respecta pe Luzhin: l-am văzut și i-am vorbit. Prin urmare, te vinzi pe bani și, prin urmare, în orice caz, te comporți josnic...” Aceeași soartă este pregătită pentru toți, cei amabili, cei slabi, cei neîmpărțiți. Chiar și Lizaveta Ivanovna, sclava ascultătoare a surorii sale Alena, și ea, după o logică ciudată, bine surprinsă de Dostoievski, merge pe același drum: „Atât de liniștit, blând, neîmpărtășit, dornic, de acord cu totul”. Toți, frumoși din punct de vedere moral și dezinteresați, se confruntă cu aceeași soartă, și pe cea mai fatală: sacrificii nelimitate nu numai că îi pregătesc pentru boală și moarte timpurie, sacrificiile nu-i salvează pe cei în numele cărora sunt făcute. Raskolnikov o admiră pe Sonya, îi apreciază puritatea interioară și eroismul moral, el este indignat de Sonya nu pentru păcatele ei, ci pentru că „degeaba s-a ucis și s-a trădat; De ce nu ar fi groaznic? Nu ar fi groaznic să trăiești în această mizerie, pe care o urăști atât de mult și, în același timp, știi pe tine însuți (trebuie doar să deschizi ochii) că nu ajuți pe nimeni și nu vei salva pe nimeni de orice!" – îi spune el. Sonechka este însoțită în roman de epitetul „etern”. „Sonechka, Sonechka Marmeladova, eterna Sonechka, în timp ce lumea cmouni” Epitetul „etern”, „etern” are un sens clar și important pentru Dostoievski. A fost împrumutat de la Balzac (Părintele Goriot - „tată veșnic”) și denotă fidelitate veșnică, veșnică pre350 F. M. Dostoievski dăruită, subordonare veșnică în dragoste sau prietenie sau într-un alt sentiment față de o altă persoană aleasă. Dar în Crime și pedeapsă termenul capătă un sens istoric și filozofic universal. Ea denotă ordinea în care se află lumea urâtă de Raskolnikov, condamnând majoritatea la rolul de mijloace și victime, mijloace pentru cei răi și nedrepți, sacrificii în numele fericirii celor dragi și aiurea deșartă a sacrificiului în ordinea „eternă” existentă a lucrurilor. Potrivit particularităților experienței sale de viață și a naturii viziunii sale despre lume, Dostoievski a întruchipat o nouă realitate și o nouă moralitate,
afirmat de filistinismul în ascensiune, de burghezia constitutivă, în imaginile semiintelectualilor și intelectualilor care slujesc noua clasă, exprimându-și esența și fără a uita, în primul rând, pe ei înșiși. Intelectualii - sarea pământului - au suferit durerile și suferințele omenirii, au fost Hamleți și Don Quijote, fie au murit în lupta pentru adevăr, fie viața i-a pus constant în fața unui jgheab spart de nerealizate sau chiar irealizabile. iluzii. Intelectuali-filisteni, intelectuali numai de profesie, carierişti şi speculatori, procurori, avocaţi, profesori-funcţionari, editori de reviste liberale şi pur şi simplu oameni de afaceri care au prins ferm vechea zicală că banii nu au miros, au supravieţuit, au câştigat şi au prosperat. Acesta este Pyotr Petrovici în roman. Piotr Petrovici, după ce a luptat pentru a ieși din nesemnificație, „s-a obișnuit să se admire, și-a prețuit foarte mult inteligența și abilitățile și chiar uneori, singur, și-a admirat fața în oglindă. Dar mai mult decât orice pe lume, el și-a iubit și prețuit banii obținuți prin muncă și prin toate mijloacele: îl făcea egal cu tot ce era mai înalt decât el.” Soții Marmeladov și Luzhin sunt polii diferențierii sociale în Rusia post-reformă în Crimă și Pedeapsă.” Triumful Luzhinilor dă romanului o aromă aparte, poate chiar mai îngrozitoare decât moartea Marmeladovilor. Luzhinii sunt hiene și șacali care se hrănesc cu sângele celor dezarmați, fără apărare și cu cadavrele celor căzuți. Luzhin este cel mai urât personaj al lui Dostoievski din roman. Fără Luzhin, imaginea lumii după înfrângerea din Crime și pedeapsă ar fi fost incompletă și unilaterală. Luzhin a înțeles că în situația post-reformă, în societatea capitalistă în curs de dezvoltare, profesia de avocat promitea 351 de piese grase și o poziție onorabilă lângă primii oameni ai elitei nobiliare decolorate: „... după lungi considerații și așteptări, el a decis în sfârșit să-și schimbe cariera și să intre într-o gamă mai largă de activități și, în același timp, încetul cu încetul, să treacă în mai multe inalta societate, la care se gândea cu voluptate de multă vreme... Într-un cuvânt, s-a hotărât să încerce Sankt Petersburg.” Luzhin are patruzeci și cinci de ani, este un om de afaceri, ocupat, slujește în două locuri, se simte suficient de bogat pentru a-și întemeia o familie și o casă. Luzhin a decis să se căsătorească cu Duna pentru că a înțeles: o soție frumoasă, educată și care se stăpânește pe sine i-ar putea ajuta foarte mult cariera. El a înțeles egalitatea în felul său. Voia să devină egal cu cei mai puternici, cu superiorii săi. Oamenii pe care i-a depășit drumul vietii, a disprețuit. Mai mult, voia să stăpânească asupra lor. În plus, el a cerut și recunoștință din partea persoanelor aflate în întreținere și a „beneficiarilor”. De aici și planul pe care l-a prețuit în căsătoria cu Dunya, plan pe care aproape că nu l-a ascuns: Luzhin „a exprimat că și înainte, fără să o cunoască pe Dunya, hotărâse să ia o fată cinstită, dar fără zestre, și cu siguranță una care avea a experimentat deja situația dificilă; pentru că, după cum a explicat el, un soț nu trebuie să-i datoreze nimic soției sale, dar este mult mai bine dacă soția își consideră soțul ca fiind binefăcătorul ei”. El amenință mireasa că o va părăsi dacă nu se supune și nu se desparte de Rodya, de dragul căreia a decis să-i accepte mâna. „Este un om inteligent”, spune Raskolnikov despre Luzhin, „dar pentru a acționa inteligent, inteligența singură nu este suficientă”. Mintea lui Luzhin era scurtă, prea hotărâtă, o minte practic raționalistă, calculatoare de bănuți, lipsită de intuiție și neținând cont de considerentele inimii, evitând necunoscutul și tot ce nu se adună, ca dominoul pe abac. El este smecher, nu moral, seamănă bârfe și inventează bârfe. Luzhin nu înțelege nici onestitatea dezinteresată, nici noblețea. Demascat și dat afară de Dunya, el crede că încă mai poate repara totul cu bani. El și-a văzut greșeala în principal în faptul că nu i-a dat Dunei și mamei ei bani. „M-am gândit să le țin într-un corp negru și să le aduc ca să mă privească de parcă aș fi providență, dar iată-le!.. Uf!.. Nu, dacă le-aș fi dat în tot acest timp, pt. de exemplu, mii cinci sute de mii pentru o zestre, da pentru cadouri... ar fi mai curat și... mai tare!” Mintea lui Luzhin era în întregime dedicată proprietății, adunării de capital, a face o carieră. Un parvenit, un nou bogat și, în felul său, a rupt vechea integritate patriarhală și s-a considerat unul dintre „oamenii noi” și s-a gândit să-și justifice practica murdară cu teorii moderne. Luzhin s-a numit o persoană care împărtășește credințele „cele mai noi generații ale noastre”. Speranțele sale de succes erau într-adevăr legate de vremurile schimbate
schimburi, și este clar de ce: în vechiul Rus, cu drepturi de iobăgie, privilegii, tradiții și standarde nobile de onoare și comportament înnobilat, nu avea nimic de făcut și pe ce să se bazeze. Luzhin este un bărbat din lagărul căruia îi aparținea dandy care a urmărit o fată înșelată și sedusă pe bulevard. Și chiar mai rău. Dandy era copleșit de poftă, Luzhin de pasiunea pentru profit, a acționat după un calcul strict al avantajelor și dezavantajelor, conform căruia nu-l costa nimic să bată sau să devoreze o persoană. Luzhin a calomniat-o pe Sonya și a acuzat-o de furt pentru a-și aranja treburile, pentru a-l discredit pe Raskolnikov și a recâștiga „aceste doamne”. Într-o scenă melodramatică și în același timp tragică, un Lebezyatnikov furios și indignat dezvăluie răutatea lui Luzhin... Razumikhin îi spune lui Dunya: „Ei bine, el se potrivește cu tine? Oh, Doamne!" Luzhin nu trebuie subestimat. Dostoievski i-a atribuit un rol important în sistemul figurativ-semantic al romanului. Luzhin este cheia înțelegerii esenței realității care a apărut după înfrângerea mișcării democratice revoluționare din anii șaizeci pe baza începutului reformelor burgheze.
