Ostrovsky의 비극 "The Thunderstorm"에서는 도덕성 문제가 널리 제기되었습니다. 그는 지방 도시인 Kalinov의 예를 사용하여 그곳의 일반적인 도덕을 보여주었습니다. 그는 도모스트로이에 따르면 구시대적인 방식으로 살아가는 사람들의 잔인함과 젊은 세대의 폭동을 묘사했습니다. 비극의 모든 인물은 두 부분으로 분류됩니다. 어떤 죄든지 회개하면 용서받을 수 있다고 믿는 사람들과, 죄에는 형벌이 따르며 구원이 없다고 믿는 사람들입니다. 여기에서 일반적으로 인간의 가장 중요한 문제 중 하나와 특히 "뇌우"가 발생합니다.
문제로서의 회개는 아주 오래전부터 나타났습니다. 그러다가 더 높은 힘이 있다고 믿고 두려워하게 됐습니다. 그는 자신의 행동으로 하나님을 달래는 방식으로 행동하기 시작했습니다. 사람들은 특정한 행동이나 행위를 통해 하나님을 달래는 방법을 점차 발전시켰습니다. 이 규정을 위반하는 모든 행위는 하나님을 불쾌하게 만드는 죄로 간주되었습니다. 처음에 사람들은 단순히 신에게 제물을 바치고 자신이 가진 것을 공유했습니다. 이 관계의 정점은 인간 희생입니다. 이와 대조적으로 유일신교, 즉 유일신을 인정하는 종교가 등장합니다. 이들 종교는 희생을 포기하고 인간 행동의 표준을 정의하는 코드를 만들었습니다. 이 코덱스는 신의 힘이 새겨져 있다고 믿어 성지가 되었습니다. 그러한 책의 예로는 기독교 성경과 이슬람교 코란이 있습니다.
구두 또는 서면 규범을 위반하는 것은 죄이며 처벌되어야 합니다. 처음에 그 사람이 그 자리에서 죽는 것을 두려워했다면 나중에는 내세를 두려워하기 시작합니다. 사람은 죽음 후에 자신의 영혼이 어디로 갈 것인지, 즉 영원한 행복이나 영원한 고통에 대해 걱정하기 시작합니다. 의로운 행동, 즉 규범을 준수하면 축복받은 곳에 갈 수 있지만 죄인은 영원히 고통받는 곳으로갑니다. 여기서 회개가 일어나는 곳은 드물기 때문에 죄를 짓지 않고 살 수 있고, 몇 가지 죄로 인해 목숨을 잃는 것이 누구에게나 두려웠 기 때문입니다. 그러므로 하나님께 용서를 구함으로써 형벌로부터 자신을 구원하는 것이 가능해집니다. 그러므로 누구든지, 심지어 마지막 죄인이라도 회개하면 구원의 소망을 얻게 됩니다.
"The Thunderstorm"에서는 회개의 문제가 가장 심각하게 제기됩니다. 비극의 주인공인 카테리나는 끔찍한 양심의 가책을 느끼고 있습니다. 그녀는 법적 남편과 보리스, 의로운 삶과 타락 사이에서 갈등을 겪습니다. 그녀는 보리스를 사랑하는 것을 금할 수 없지만, 그렇게 함으로써 자신은 하나님을 거부하는 것이라고 믿으며 자신의 영혼을 처형합니다. 왜냐하면 남편이 아내에게 대하는 것이 하나님이 교회에 대하는 것과 같기 때문입니다. 그러므로 그녀는 남편을 속임으로써 하나님을 배반하는 것이며, 이는 그녀가 구원의 모든 가능성을 잃는 것을 의미합니다. 그녀는 이 죄를 용서받을 수 없다고 생각하므로 스스로 회개할 가능성을 부인합니다. Katerina는 매우 경건한 여성입니다. 어린 시절부터 그녀는 하나님 께기도하는 데 익숙했고 심지어 천사를 보았 기 때문에 그녀의 고통이 너무 강했습니다. 이러한 고통으로 인해 그녀는 뇌우의 형태로 의인화 된 하나님의 형벌을 두려워하여 남편의 발 앞에 몸을 던지고 모든 것을 그에게 고백하고 자신의 생명을 그의 손에 맡기는 지점에 이르렀습니다. 사람들은 이러한 인식에 대해 다양한 방식으로 반응하여 회개 가능성에 대한 태도를 드러냅니다. Kabanova는 그녀를 땅에 산채로 묻겠다고 제안합니다. 즉, 그녀는 그녀를 용서할 방법이 없다고 믿습니다. 반대로 Tikhon은 Katerina를 용서합니다. 즉, 그는 그녀가 하나님으로부터 용서를받을 것이라고 믿습니다.
카테리나는 갑자기 죽을 까봐 두려워하기 때문에 회개를 믿습니다. 자신의 삶이 중단되어서가 아니라 회개하지 않고 모든 죄를 가지고 하나님 앞에 나타나는 것을 두려워하기 때문입니다.
회개 가능성에 대한 사람들의 태도는 뇌우 중에 나타납니다. 뇌우는 하나님의 진노를 상징하므로 사람들은 뇌우를 보면 피하려고 합니다. 어떤 사람들은 특별한 방식으로 행동합니다. 예를 들어 쿨리긴은 피뢰침을 만들고 뇌우로부터 사람들을 구하기를 원하기 때문에 사람들이 회개하면 하나님의 형벌에서 구원받을 수 있다고 믿으며, 번개가 피뢰침을 통해 땅에 떨어지는 것처럼 회개를 통해 하나님의 진노가 사라질 것이라고 믿습니다. Dikoy는 하나님의 진노로부터 숨는 것이 불가능하다고 믿습니다. 즉, 회개의 가능성을 믿지 않습니다. 그는 그 사람의 발 앞에 몸을 던지고 그를 저주한 것에 대해 용서를 구하기 때문에 회개할 수 있다는 점에 유의해야 합니다.
양심의 고통으로 인해 Katerina는 자살에 대해 생각하기 시작합니다. 기독교에서 자살은 가장 심각한 죄 중 하나입니다. 마치 인간이 하나님을 거부한 것 같았으므로 자살에는 구원의 희망이 전혀 없었습니다. 여기서 질문이 생깁니다.
그렇게 독실한 카테리나가 자신의 영혼을 망치고 있다는 것을 알면서 어떻게 자살할 수 있었습니까? 어쩌면 그녀는 정말로 신을 전혀 믿지 않았을까요? 그러나 이것은 그녀가 자신의 영혼이 이미 망가졌다고 생각했고 단순히 구원의 희망 없이 그러한 고통 속에서 더 이상 살고 싶지 않았다는 사실과 대조될 수 있습니다. 햄릿의 질문이 그녀 앞에 떠오릅니다. 존재할 것인가 말 것인가? 지상의 고통을 견디고 여기에 존재하는 악을 알거나, 자살하여 지상의 고통을 끝내는 것입니다. 그러나 죽음 이후에 무슨 일이 일어나는지, 그것이 더 나빠질지 정확히 아는 사람은 아무도 없습니다. Katerina는 자신에 대한 사람들의 태도와 양심의 고통으로 절망에 빠져 구원의 가능성을 거부합니다. 그러나 비난에서 그녀는 물에 빠지지 않고 닻에 부딪히기 때문에 구원의 희망이 있음이 밝혀졌습니다. 닻은 십자가의 일부와 유사하며 밑부분은 주님의 피가 담긴 잔인 성배를 나타냅니다. 성배는 구원을 상징합니다. 그리고 카테리나는 머리에서 피를 흘리고 있습니다. 그러므로 그녀가 용서받고 구원받았을 것이라는 희망이 있습니다.
· 아버지와 자녀의 문제
· 자아실현의 문제
· 권력의 문제
· 사랑의 문제
· 낡은 것과 새로운 것의 갈등
문학 비평에서 작품의 문제는 텍스트에서 어떤 방식으로든 다루어지는 문제의 범위입니다. 이는 저자가 중점을 두는 하나 이상의 측면일 수 있습니다.
이 연극은 비평가들로부터 모호한 평가를 받았습니다. Dobrolyubov는 Katerina에서 희망을 보았습니다. 새로운 삶, Ap. Grigoriev는 기존 질서에 대한 새로운 항의를 알아 차렸고 L. Tolstoy는 연극을 전혀 받아들이지 않았습니다. 언뜻보기에 "The Thunderstorm"의 줄거리는 매우 간단합니다. 모든 것이 사랑 갈등을 기반으로합니다. 남편이 사업차 다른 도시로 떠나는 동안 카테리나는 비밀리에 한 청년을 만난다. 양심의 고통에 대처할 수 없었던 소녀는 반역죄를 인정한 후 볼 가로 돌진합니다. 하지만 이 모든 일상, 일상의 이면에는 우주 규모로 성장할 위협을 가하는 훨씬 더 큰 것들이 숨어 있습니다. Dobrolyubov는 본문에 설명된 상황을 "어두운 왕국"이라고 부릅니다. 거짓말과 배신의 분위기. Kalinov에서 사람들은 도덕적 오물에 너무 익숙해서 사임 동의가 상황을 악화시킬뿐입니다. 사람들을 이렇게 만든 곳이 아니라, 독립적으로 도시를 일종의 악덕의 축적지로 만든 사람들이었다는 사실을 깨닫는 것은 무섭습니다. 그리고 지금은 이미 " 어둠의 왕국"주민들에게 영향을 미치기 시작했습니다. 텍스트를 자세히 읽은 후에는 "The Thunderstorm"작품의 문제가 얼마나 광범위하게 개발되었는지 확인할 수 있습니다. Ostrovsky의 "The Thunderstorm"의 문제는 다양하지만 동시에 계층 구조가 없습니다. 각 개별 문제는 그 자체로 중요합니다.
아버지와 자녀의 문제
여기서 우리는 오해가 아니라 완전한 통제, 가부장적 질서에 대해 이야기하고 있습니다. 연극은 Kabanov 가족의 삶을 보여줍니다. 당시 가장 큰 사람의 의견은 부인할 수 없었고 아내와 딸은 사실상 권리를 박탈당했습니다. 가족의 가장은 미망인 Marfa Ignatievna입니다. 그녀는 남성 역할을 맡았습니다. 이것은 강력하고 계산적인 여성입니다. Kabanikha는 자신이 자녀를 돌보고 자신이 원하는 대로 하라고 명령한다고 믿습니다. 이 행동은 상당히 논리적인 결과를 가져왔습니다. 그녀의 아들 티콘은 약하고 의지가 없는 사람입니다. 그의 어머니는 그를 이런 식으로보고 싶어했던 것 같습니다. 왜냐하면 이 경우 사람을 통제하는 것이 더 쉽기 때문입니다. Tikhon은 자신의 의견을 표현하기 위해 아무 말도 두려워합니다. 한 장면에서 그는 자신의 관점이 전혀 없다는 것을 인정합니다. 티콘은 어머니의 히스테리와 잔인함으로부터 자신이나 아내를 보호할 수 없습니다. 반대로 Kabanikha의 딸 Varvara는 이러한 생활 방식에 적응했습니다. 그녀는 어머니에게 쉽게 거짓말을했고, 소녀는 방해받지 않고 Curly와 데이트를 할 수 있도록 정원 대문의 자물쇠를 바꿨습니다. Tikhon은 어떤 반란도 할 수 없으며 Varvara는 연극이 끝날 때 연인과 함께 부모님 집에서 도망칩니다.
자아실현의 문제
『천둥번개』의 문제점을 이야기할 때 이 부분을 빼놓을 수 없다. 문제는 Kuligin의 이미지에서 실현됩니다. 독학으로 공부한 이 발명가는 도시의 모든 주민들에게 유용한 무언가를 만드는 꿈을 꿉니다. 그의 계획에는 퍼페타 모빌 조립, 피뢰침 제작, 전기 생산이 포함됩니다. 그러나 이 어둡고 반이교적인 세상에는 빛도 깨달음도 필요하지 않습니다. Dikoy는 정직한 수입을 찾으려는 Kuligin의 계획을 비웃고 공개적으로 그를 조롱합니다. Kuligin과 대화를 나눈 후 Boris는 발명가가 결코 단 하나도 발명하지 않을 것임을 이해합니다. 아마도 Kuligin 자신도 이것을 이해하고있을 것입니다. 그는 순진하다고 할 수 있지만 Kalinov에서 도덕이 지배하는 것이 무엇인지, 닫힌 문 뒤에서 일어나는 일, 권력이 집중된 사람들의 모습을 알고 있습니다. Kuligin은 자신을 잃지 않고 이 세상에서 사는 법을 배웠습니다. 그러나 그는 카테리나만큼 현실과 꿈 사이의 갈등을 예리하게 감지하지 못합니다.
권력의 문제
Kalinov시에서는 권력이 관련 당국의 손에 있지 않고 돈이 있는 사람들의 손에 있습니다. 이에 대한 증거는 상인 Dikiy와 시장 간의 대화입니다. 시장은 상인에게 후자에 대한 불만 사항이 접수되고 있다고 말합니다. Savl Prokofievich는 이에 대해 무례하게 반응합니다. Dikoy는 자신이 평범한 남성을 속이고 있다는 사실을 숨기지 않고 속임수를 정상적인 현상으로 말합니다. 상인이 서로 훔치면 일반 주민들에게서 훔칠 수 있습니다. Kalinov에서는 명목 전력이 전혀 아무것도 결정하지 않으며 이는 근본적으로 잘못된 것입니다. 결국 그러한 도시에서 돈 없이는 사는 것이 불가능하다는 것이 밝혀졌습니다. Dikoy는 자신이 누구에게 돈을 빌려줄 것인지, 누구에게 빌려주지 않을 것인지를 결정하는 성직자 겸 왕과 같다고 상상합니다. “그러니 당신이 벌레라는 것을 알아라. "내가 원하면 자비를 베풀고, 원하면 부숴 버릴 것입니다."- 이것이 Dikoy가 Kuligin에게 대답하는 방법입니다.
사랑의 문제
"The Thunderstorm"에서 사랑의 문제는 Katerina-Tikhon 및 Katerina-Boris 커플에게서 실현됩니다. 그 소녀는 남편에 대한 동정심 외에는 어떤 감정도 느끼지 않지만 남편과 함께 살도록 강요받습니다. Katya는 극단에서 다른 극단으로 돌진합니다. 그녀는 남편과 함께 머무르는 것과 남편을 사랑하는 법을 배우는 것, 아니면 Tikhon을 떠나는 것 사이에서 생각합니다. 보리스에 대한 Katya의 감정은 즉시 불타 오릅니다. 이 열정은 소녀가 결정적인 조치를 취하도록 밀어 붙입니다. Katya는 반대합니다. 여론그리고 기독교 도덕. 그녀의 감정은 상호적인 것으로 판명되었지만 보리스에게는 이 사랑이 훨씬 덜 의미했습니다. Katya는 Boris가 그녀와 마찬가지로 얼어 붙은 도시에 살면서 이익을 위해 거짓말을 할 수 없다고 믿었습니다. Katerina는 종종 자신을 새에 비유했고, 그녀는 그 은유적인 새장에서 벗어나 날아가고 싶었고, Boris Katya에서는 그녀에게 부족한 공기와 자유를 보았습니다. 불행히도 그 소녀는 보리스에 대해 착각했습니다. 그 청년은 Kalinov 주민들과 똑같은 것으로 밝혀졌습니다. 그는 돈을 벌기 위해 Dikiy와의 관계를 개선하고 싶었고 Katya에 대한 감정을 가능한 한 오랫동안 비밀로 유지하는 것이 더 낫다는 사실에 대해 Varvara와 이야기했습니다.
세대 간 관계 문제의 도덕적 차원에 대한 성찰 (A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm"의 드라마를 기반으로 함).
도덕은 사람들의 행동을 결정하는 규칙입니다. 행동(행동)은 표현한다 내부 상태사람의 영성(지성, 사고의 발달)과 영혼의 삶(감정)을 통해 표현됩니다.
노년층과 젊은 세대의 삶의 도덕성은 영원한 계승의 법칙과 연관되어 있습니다. 젊은이들은 노인들의 삶의 경험과 전통을 받아들이고, 현명한 장로들은 젊은이들에게 삶의 규칙, 즉 "재치와 이성"을 가르칩니다. 그러나 젊은이들의 특징은 생각의 용기, 즉 확고한 의견을 참조하지 않고 사물을 편견 없이 바라보는 것입니다. 이 때문에 그들 사이에는 종종 갈등과 의견 차이가 발생합니다.
A.N. 의 드라마 영웅들의 행동과 삶의 평가. Ostrovsky의 "The Thunderstorm"(1859)은 그들의 도덕성을 반영합니다.
Dikaya와 Kabanov의 상인 계급의 대표자는 Kalinov시 주민들 사이에서 부와 중요성이 높은 지위를 결정하는 사람들입니다. 주변 사람들은 자신의 영향력의 힘을 느끼고, 이 힘은 의존하는 사람들의 의지를 깨뜨릴 수 있고 불행한 사람들을 모욕하며 "이 세상의 힘"에 비해 자신의 무의미함을 깨닫게 할 수 있습니다. 따라서 "도시의 중요한 인물"인 Savel Prokofievich Dikoy는 누구에게도 모순에 직면하지 않습니다. 그는 그의 분노의 날 동안 “다락방과 벽장”에 숨어 있는 그의 가족을 경외심에 사로잡습니다. 급여에 대해 감히 불평하지 않는 사람들에게 두려움을 심어주는 것을 좋아합니다. 보리스의 조카를 흑체에 안고 그와 그의 여동생을 강탈하고 뻔뻔스럽게 그들의 상속 재산을 차지합니다. 비난하고, 모욕하고, 온유한 Kuligin.
도시에서 경건함과 부로 유명한 Marfa Ignatievna Kabanova도 도덕성에 대한 자신의 생각을 가지고 있습니다. 그녀에게 "자유"에 대한 젊은 세대의 욕구는 범죄입니다. 왜냐하면 아들의 젊은 아내와 딸인 "소녀"가 전능하고 무오한 티콘과 자신을 "두려워"하는 것을 멈추게 될 것이기 때문입니다. . “그들은 아무것도 모르고 질서도 없습니다.”노파는 화를 냈습니다. "질서"와 "오래된 시대"는 Wild와 Kabanovs가 의존하는 기초입니다. 그러나 그들의 폭정은 자신감을 잃습니다. 젊은 세력의 발전을 막을 수는 없습니다. 새로운 개념과 관계는 필연적으로 생겨나고 낡은 세력, 구식 생활 표준 및 확립된 도덕성을 몰아냅니다. 그래서 순진한 Kuligin은 피뢰침과 해시계를 만들어 Kalinov를 고귀하게 만들고 싶어합니다. 그리고 그는 뻔뻔스럽게 Derzhavin의시를 읽고 도시의 수장 인 시장과 우호적 인 관계를 맺고있는 전능 한 상인 "그의 존엄성"앞에 "마음"을 찬양하며 감히 읽습니다. 그리고 Marfa Ignatievna의 어린 며느리는 작별 인사를 할 때 "남편의 목에 몸을 던졌습니다." 그리고 발 앞에 절을 해야 합니다. 그리고 그는 현관에서 "사람들을 웃게 만들기 위해" "울부짖고" 싶지 않습니다. 그리고 사임한 티콘은 아내의 죽음에 대해 어머니를 비난할 것입니다.
비평가 도브롤류보프(Dobrolyubov)가 주장한 것처럼 폭정은 "인류의 자연적 요구에 적대적입니다... 왜냐하면 폭정은 인류의 승리로 피할 수 없는 죽음이 다가오고 있기 때문입니다." "Wilds와 Kabanovs는 점점 줄어들고 있습니다"-이것은 불가피합니다.
젊은 세대는 Tikhon, Katerina, Varvara Kabanov이며 Dikiy의 조카 Boris입니다. Katerina와 그녀의 시어머니는 젊은 가족 구성원의 도덕성에 대해 비슷한 개념을 가지고 있습니다. 그들은 하나님을 두려워하고 장로들을 존경해야합니다. 이것은 러시아 가족의 전통입니다. 그러나 또한 도덕적 평가에서 삶에 대한 두 사람의 생각은 크게 다릅니다.
가부장적 상인의 집 분위기, 부모의 사랑, 보살핌, 번영의 조건에서 자란 젊은 Kabanova는 "사랑스럽고 창의적이며 이상적인" 성격을 가지고 있습니다. 그러나 시집에서 그녀는 엄격하고 영혼 없는 시어머니로부터 “자기 뜻대로 사는 것”이라는 엄청난 금지에 직면합니다. 바로 그때 '자연'의 요구, 즉 생생하고 자연스러운 느낌이 젊은 여성에 대해 저항할 수 없는 힘을 얻게 됩니다. 그녀는 자신에 대해 “그렇게 내가 태어났어요. 뜨거워요.”라고 말합니다. Dobrolyubov에 따르면 Katerina의 도덕성은 논리와 이성에 의해 인도되지 않습니다. “주변 사람들의 관점에서 볼 때 그녀는 이상하고 미쳤습니다.”다행히 독재적인 성향으로 시어머니를 억압해도여 주인공의“의지”에 대한 욕구가 사라지지 않았습니다.
의지는 자발적인 충동 (“나는 그렇게 달려가 팔을 들고 날아갈 것이다”)이며, 영혼이 하나님과의 의사 소통을 요청한다면 볼가 강을 따라 노래하고, 서로 껴안고, 열렬한기도를하고 싶은 소망입니다. 그녀가 포로 생활에 "질려"지면 "창문 밖으로 던져 볼가에 몸을 던질"필요성까지.
보리스에 대한 그녀의 감정은 통제할 수 없습니다. Katerina는 사랑(그는 다른 사람들과 다릅니다. 그는 최고입니다!)과 열정(“내가 당신을 위해 죄를 두려워하지 않았다면 인간의 심판을 두려워하겠습니까?”)의 지배를 받습니다. 그러나 온전하고 강한 성격을 지닌 여주인공은 거짓말을 받아들이지 않으며 분열된 감정, 가식, 자신의 타락보다 더 큰 죄라고 생각합니다.
순수한 도덕적 감정과 양심의 고통으로 인해 그녀는 회개하고 대중의 인정을 받고 결과적으로 자살하게 됩니다.
서로 다른 도덕적 평가로 인한 세대 간의 갈등은 사람들의 죽음으로 끝나면 비극적 특징을 갖습니다.
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- Ostrovsky Groz의 연극에 나타난 도덕적 문제
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