オストロフスキーの悲劇「雷雨」では、道徳の問題が広く提起されました。 彼は地方都市カリノフの例を用いて、そこに蔓延している道徳を示した。 ドモストロイによれば、彼は昔ながらの生き方をする人々の残酷さと、若い世代の暴動を描いたという。 悲劇の登場人物はすべて 2 つの部分に分類されます。 悔い改めればどんな罪でも赦しが得られると信じる人たちと、罪には罰が続き、そこからの救いはないと信じる人たち。 ここで、人類全般、特に「雷雨」にとって最も重要な問題の一つが生じます。
問題としての悔い改めはずっと前に現れました。 そして、人がより高い力があると信じ、それを恐れたとき。 彼は自分の行動によって神をなだめるよう行動しようとし始めました。 人々は、特定の行動や行為を通じて神をなだめる方法を徐々に開発してきました。 この規範のすべての違反は、神にとって不快なもの、つまり罪であると考えられていました。 最初、人々は単に神に犠牲を捧げ、自分たちが持っているものを神に分け与えました。 この関係の頂点は人間の犠牲です。 これとは対照的に、一神教、つまり唯一の神を認める宗教が生じます。 これらの宗教は犠牲を放棄し、人間の行動の基準を定義する規範を作成しました。 これらの文書には神の力が刻まれていると信じられていたため、神社となりました。 そのような本の例としては、キリスト教の聖書やイスラム教のコーランがあります。
口頭または書面による規範の違反は罪であり、罰せられる必要があります。 最初、人がその場で殺されることを恐れていた場合、その後、彼は死後の世界を恐れ始めます。 人は死後、自分の魂がどこに行くのか、永遠の至福か永遠の苦しみかについて心配し始めます。 正しい行動、つまり規範を守るためには祝福された場所に行くことができますが、罪人は永遠に苦しむ場所に行きます。 ここで悔い改めが生じます。なぜなら、罪を犯さずに生きられる人は稀であり、わずかな罪で人生を終えることは誰にとっても恐ろしいからです。 したがって、神の許しを請うことによって、自分を罰から救うことが可能になります。 したがって、悔い改めるなら、たとえ最後の罪人であっても、どんな人でも救いの希望を得ることができます。
「サンダーストーム」では、悔い改めの問題が最も深刻に提起されています。 悲劇のメインヒロイン、カテリーナは良心の呵責に苛まれている。 彼女は合法的な夫とボリス、正義の人生と転落の間で引き裂かれています。 彼女はボリスを愛することを自分に禁じることはできませんが、夫が妻に対してあるのは教会にとっての神と同じであるため、そうすることで神を拒否していると信じて魂の中で自殺します。 したがって、彼女は夫を裏切ることによって神を裏切ることになり、それは救いの可能性をすべて失うことを意味します。 彼女はこの罪は許されないと考えており、自分自身が悔い改める可能性を否定しています。 カテリーナは非常に敬虔な女性であり、子供の頃から神に祈り、天使さえ見ることに慣れていたため、彼女の苦しみは非常に強いものでした。 これらの苦しみにより、彼女は神の罰を恐れ、雷雨の形で擬人化され、夫の足元に身を投げ、夫にすべてを告白し、自分の命を夫の手に委ねるまでに至りました。 人々はこの認識に対してさまざまな方法で反応し、悔い改めの可能性に対する態度を明らかにします。 カバノバは彼女を生きたまま地面に埋めることを提案します。つまり、彼女は彼女を許す方法がないと信じています。 それどころか、ティホンはカテリーナを許します、つまり、彼女は神から許しを受けるだろうと信じています。
カテリーナが悔い改めを信じているのは、自分の人生が中断されるからではなく、突然死ぬことを恐れているからではなく、すべての罪を悔い改めずに神の前に現れることを恐れているからです。
悔い改めの可能性に対する人々の態度は、雷雨の間に現れます。 雷雨は神の怒りを表すため、人々は雷雨を見るとそれを避けようとします。 特別な行動をとる人もいます。 たとえば、クリギンさんは避雷針を作って雷雨から人々を救いたいと考えており、人々が悔い改めれば神の罰から救われると信じています。ちょうど避雷針を通して稲妻が地面に落ちるのと同じように、神の怒りは悔い改めによって消えるのです。 ディコイは、神の怒りから隠れることは不可能であると信じています。つまり、彼は悔い改めの可能性を信じていません。 ただし、彼は男の足元に身を投げて、彼を呪ったことに対する許しを求めたので、悔い改めることができることに注意する必要があります。
カテリーナは良心の呵責に駆られ、自殺を考え始める。 キリスト教における自殺は最も重大な罪の一つです。 あたかも人間が神を拒否したかのようであったため、自殺者には救いの希望がありませんでした。 ここで次のような疑問が生じます。
これほど敬虔なカテリーナが、自分の魂を破滅させることを知りながら、どうして自殺することができたのでしょうか？ もしかしたら彼女は本当に神を全く信じていなかったのでしょうか？ しかし、これは、彼女が自分の魂はすでに破滅していると考えており、救いの希望もなく、そのような苦痛の中でこれ以上生きたくなかったという事実と対照的です。 ハムレットの前に、あるべきか、ならないべきかという疑問が生じます。 地上での苦しみに耐えてここに存在する悪を知るか、それとも自殺して地上での苦しみを終わらせるかです。 しかし、死の後に何が起こるのか、そしてそれがさらに悪化するのかどうかを正確に知る人は誰もいません。 カテリーナは、自分に対する人々の態度と良心の苦しみによって絶望に駆られ、救いの可能性を拒否します。 しかし、大団円では、彼女は水の中で溺れずにアンカーに壊れたため、彼女には救いの希望があることがわかります。 アンカーは十字架の一部に似ており、その基部は聖杯、つまり主の血が注がれた杯を表しています。 聖杯は救いを象徴します。 そしてカテリーナは頭から血を流しています。 したがって、彼女は赦されて救われるという希望があります。
· 父親と子供の問題
· 自己実現の問題
· 力の問題
· 愛の問題
· 古いものと新しいものの対立
文学批評において、作品の問題とは、テキスト内で何らかの形で扱われる問題の範囲のことです。 これは、著者が焦点を当てている 1 つまたは複数の側面である可能性があります。
この劇は批評家たちから曖昧に受け取られた。 ドブロリュボフはカテリーナに次のような希望を見出していた 新生活、Ap。 グリゴリエフは既存の秩序に対する抗議の声が高まっていることに気づいたが、L・トルストイはこの劇をまったく受け入れなかった。 「The Thunderstorm」のプロットは、一見すると非常にシンプルです。すべては愛の対立に基づいています。 カテリーナは、夫が仕事で別の都市に出かけている間、密かに若い男と会いました。 良心の痛みに対処できず、少女は反逆を認め、その後ヴォルガ川に突入します。 しかし、この日常のすべての背後には、宇宙規模にまで成長する恐れのあるはるかに大きなものが横たわっています。 ドブロリュボフは、本文で説明されている状況を「暗黒の王国」と呼んでいます。 嘘と裏切りの雰囲気。 カリノフでは人々が道徳的汚物に慣れすぎているため、彼らが同意したことは状況を悪化させるだけである。 このような人々を作ったのは場所ではなく、街を悪徳の集積のようなものに変えたのは人々だったということに気づくと怖くなってきます。 そして今ではすでに「 ダークキングダム「住民に影響が出始めている。 テキストを詳しく読むと、「The Thunderstorm」という作品の問題がどれほど広範囲に展開されているかがわかります。 オストロフスキーの「雷雨」の問題は多様ですが、同時に階層はありません。 個々の問題はそれ自体が重要です。
父親と子供の問題
ここで私たちは誤解について話しているのではなく、完全な管理、家父長制の秩序について話しています。 劇はカバノフ家の生活を描いています。 当時、家族の長男の意見は否定できず、妻や娘は事実上権利を剥奪されていました。 家族の長は未亡人のマルファ・イグナティエヴナです。 彼女は男性の役割を引き受けました。 これはパワフルで計算高い女性です。 カバニカさんは、自分が子供たちの世話をし、自分の望むようにするように命令していると信じています。 この行動は非常に論理的な結果をもたらしました。 彼女の息子、ティホンは体が弱く、背骨がありません。 彼の母親は、この場合、人をコントロールするのが簡単であるため、彼をこのように見たかったようです。 ティホンは何かを言うこと、自分の意見を表明することを恐れています。 あるシーンでは、彼は自分の視点がまったくないことを認めています。 ティホンさんは、母親のヒステリーや残虐行為から自分も妻も守ることができません。 逆に、カバニカの娘ヴァルヴァラは、なんとかこのライフスタイルに適応することができた。 彼女は母親に簡単に嘘をつき、女の子は邪魔されずにカーリーとデートできるように庭の門の鍵さえ交換しました。 ティホンは反抗することができませんが、ヴァルヴァラは劇の終わりに恋人と一緒に実家から逃げ出します。
自己実現の問題
『ザ・サンダーストーム』の問題点を語るとき、この側面に触れずにはいられません。 問題はクリギンのイメージで実現されます。 この独学の発明家は、都市のすべての住民にとって役立つものを作ることを夢見ています。 彼の計画には、ペルペタ移動体の組み立て、避雷針の構築、発電が含まれます。 しかし、この暗い半異教の世界全体には、光も啓発も必要ありません。 ディコイは、正直な収入を得ようとするクリギンの計画を笑い、あからさまに嘲笑する。 クリギンとの会話の後、ボリスは、発明家は決して何も発明しないことを理解しました。 おそらくクリギン自身もこれを理解しているでしょう。 彼は世間知らずと言われるかもしれないが、カリノフにどのような道徳が支配しているのか、密室で何が起こっているのか、権力が集中している人々がどのようなものなのかを知っている。 クリギンは自分自身を失わずにこの世界で生きることを学びました。 しかし、彼はカテリーナほど現実と夢の間の葛藤を敏感に感じることができません。
力の問題
カリノフ市では、権力は関係当局の手に握られているのではなく、お金を持つ人々の手に握られている。 その証拠は、商人ディキイと市長との会話です。 市長は商人に対し、苦情が寄せられていると告げる。 サヴル・プロコフィエヴィッチはこれに対して無礼に反応した。 ディコイは、自分が一般人を騙しているという事実を隠しておらず、詐欺については普通の現象として話している。 カリノフでは、名目上の権力はまったく何も決定しないが、これは根本的に間違っている。 結局のところ、そのような都市ではお金なしで生きることはまったく不可能であることがわかります。 ディキョイは、自分がまるで祭司王のように、誰にお金を貸して誰に貸しないかを決めると想像している。 「だから、自分が虫であることを知りなさい。 私が望めば慈悲を与えます、私が望めばあなたを打ち砕きます」とディキョイはクリギンに答えます。
愛の問題
「サンダーストーム」では、愛の問題はカテリーナ - ティホンとカテリーナ - ボリスのカップルで実現します。 少女は夫と一緒に暮らすことを余儀なくされていますが、夫に対して同情以外の感情は感じません。 カティアは極端から極端に急いでいます。夫と一緒にいて夫を愛することを学ぶか、それともティホンと別れるかのどちらかを考えます。 カティアのボリスに対する感情はすぐに燃え上がります。 この情熱が少女を決定的な一歩へと駆り立てる：カティアは反対する 世論そしてキリスト教の道徳。 彼女の気持ちはお互いに似ていましたが、ボリスにとってこの愛はそれほど意味がありませんでした。 カティアは、ボリスも彼女と同じように、凍った都市に住んで利益のために嘘をつくことはできないと信じていました。 カテリーナはよく自分を鳥に例えました。その比喩的な檻から抜け出して飛び立ちたいと思っていましたが、カティアはボリスにその空気、自分に欠けていた自由を見ました。 残念なことに、少女はボリスについて誤解していました。 この若者はカリノフの住民と同じであることが判明した。 彼はお金を得るためにディキイとの関係を改善したいと考えており、カティアへの感情をできるだけ長い間秘密にしておく方が良いという事実についてヴァルヴァラと話し合いました。
世代間の関係の問題の道徳的側面についての考察（A.N. オストロフスキーのドラマ「サンダーストーム」に基づく）。
道徳とは人々の行動を決定する規則です。 行動（行動）が表現する 内部状態人の霊性（知性、思考の発展）と魂の生活（感情）を通して明らかにされる人のこと。
年長の世代と若い世代の生活における道徳は、永遠の継承の法則と結びついています。 若者は老人から人生経験と伝統を取り入れ、賢明な長老は若者に人生のルール、つまり「機知と理性」を教えます。 しかし、若者は勇気ある思考、つまり既成の意見を参照せずに物事を偏見なく見るという特徴を持っています。 このため、彼らの間で衝突や意見の相違が頻繁に発生します。
A.N.によるドラマのヒーローの行動と人生の評価。 オストロフスキーの「雷雨」（1859年）は彼らの道徳性を反映しています。
ディカヤとカバノフの商人階級の代表者は、カリノフ市の住民の間での富と重要性が彼らの高い地位を決定する人々です。 彼らの周囲の人々は彼らの影響力の力を感じており、その力は依存している人々の意志を打ち砕き、不幸な人々を辱め、そして「この世の力」と比較して自分自身の取るに足らないものであることを認識することができます。 したがって、「市内の重要人物」であるサヴェル・プロコフィエヴィッチ・ディコイは、誰の矛盾にも遭遇しません。 彼は家族に畏怖の念を抱いており、家族は怒りの日々の間「屋根裏部屋やクローゼットに」隠れています。 自分の給料についてつぶやくことをあえてしない人々に恐怖を植え付けるのが大好きです。 ボリスの甥を黒い体で抱きしめ、彼と彼の妹を奪い、厚かましくも彼らの遺産を横取りした。 非難、侮辱、柔和なクリギン。
敬虔さと富で市内で知られるマルファ・イグナティエヴナ・カバノワさんも、道徳について独自の考えを持っている。 彼女にとって、若い世代の「自由」への願望は犯罪的なものである。なぜなら、彼女の息子の若い妻とその娘である「少女」が、ティホンと彼女自身の両方を「恐れる」のをやめることが何の役に立つからである。全能で無謬。 「彼らは何も知らないのです。秩序もないのです」と老婦人は怒ります。 「秩序」と「昔」は、ワイルドとカバノフが依存する基盤です。 しかし、彼らの圧制は自信を失い、若い勢力の発展を止めることはできません。 新しい概念や関係性が必然的に生まれ、古い力、時代遅れの生活基準、確立された道徳を締め出します。 そこで、素朴なクリギンは、避雷針と日時計を作ってカリノフを高貴にしようと考えました。 そして、厚かましい彼は、市の首長である市長自身と友好関係にある全能の商人である「彼の尊厳」の前で、あえてデルザヴィンの詩を読み、「精神」を称賛する。 そして、マーファ・イグナティエヴナの若い義理の娘は、別れを告げる際に「夫の首に身を投げた」。 そして足元にお辞儀をしなければなりません。 そして彼は、「人々を笑わせるために」ベランダで「遠吠え」したくないのです。 そして辞任したティホンは妻の死を母親のせいにするだろう。
批評家のドブロリュボフが主張するように、専制政治は「人類の自然な要求に敵対的である…なぜなら彼らの勝利の中に避けられない死が近づいているのを見てしまうからである」。 「野生とカバノフはどんどん縮小している」 - これは避けられない。
若い世代はティホン、カテリーナ、ヴァルバラ・カバノフで、これはディキイの甥のボリスです。 カテリーナと義母は、若い家族の道徳について同様の概念を持っています。彼らは神を畏れ、年長者を敬うべきです。これはロシアの家族の伝統です。 しかしさらに、道徳的評価において、人生についての二人の考え方は大きく異なっています。
家父長制の商家の雰囲気の中で、親の愛、世話、繁栄の条件で育った若いカバノバは、「愛情深く、創造的で、理想的」な性格を持っています。 しかし、夫の家族では、厳格で魂のない義母から「自分の意志で生きること」という恐ろしい禁止事項に直面しています。 そのとき、「自然」の要求、つまり生きた自然な感情が、若い女性に対して抗しがたい力を獲得するのです。 「私はそうやって生まれました、とてもホットなのよ」と彼女は自分自身について語ります。 ドブロリュボフによれば、カテリーナの道徳は論理や理性によって導かれるものではないという。 「周囲の人々から見ると、彼女は奇妙で、狂っています。」そして幸いなことに、義母の専制的な気質による抑圧によって、ヒロインの「意志」への欲求が殺されることはありませんでした。
意志とは自発的な衝動（「私ならあんな風に駆け上がって、腕を上げて飛んでみたい」）であり、魂が神とのコミュニケーションを求めるなら、歌い、抱き合い、熱烈な祈りを捧げながらヴォルガ川に沿って走りたいという願望である。捕らわれの状態に「うんざり」した場合、「窓から投げ捨てて、彼女はヴォルガ川に身を投げるだろう」という必要さえあります。
ボリスに対する彼女の感情は制御不能です。 カテリーナは愛（彼は他の人とは違います - 彼は最高です！）と情熱（「もし私があなたの罪を恐れていなかったら、私は人間の裁きを恐れるでしょうか？」）によって支配されています。 しかし、ヒロインは、一体感のある強い性格を持つ女性であり、嘘を受け入れず、分裂した感情、ふりを、自分の堕落よりもさらに大きな罪であると考えています。
純粋な道徳的感情と良心の呵責が彼女を悔い改め、世間に認められ、その結果自殺へと導いた。
道徳的評価の違いによる世代間の対立は、それが人々の死によって終わる場合、悲劇的な特徴を帯びます。
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