Biografi singkat untuk anak sekolah. Biografi singkat Lev Nikolaevich Tolstoy Pesan tentang biografi Tolstoy

Lev Nikolayevich Tolstoy
Tanggal lahir:
Tempat Lahir:	Yasnaya Polyana, Kegubernuran Tula, Kekaisaran Rusia
Tanggal kematian:
Tempat kematian:	Stasiun Astapovo, provinsi Tambov, Kekaisaran Rusia
Pekerjaan:	Penulis prosa, humas, filsuf
Alias:	L.N., L.N.T.
Kewarganegaraan:	Kekaisaran Rusia
Tahun kreativitas:
Arah:
Tanda tangan:

Biografi

Asal

Pendidikan

Karier militer

Bepergian ke Eropa

Aktivitas pedagogis

Keluarga dan keturunan

Masa kejayaan kreativitas

"Perang dan damai"

"Anna Karenina"

Pekerjaan lain

pencarian agama

Pengucilan

Filsafat

Bibliografi

Penerjemah Tolstoy

Pengakuan dunia. Penyimpanan

Versi layar dari karyanya

Dokumenter

Film tentang Leo Tolstoy

Galeri potret

Penerjemah Tolstoy

Grafik Lev Nikolayevich Tolstoy(28 Agustus (9 September), 1828 - 7 November (20), 1910) - salah satu penulis dan pemikir Rusia yang paling terkenal. Anggota pertahanan Sevastopol. Pencerah, humas, pemikir agama, yang pendapat otoritatifnya memicu munculnya tren agama dan moral baru - Tolstoyisme.

Gagasan perlawanan tanpa kekerasan yang diungkapkan L. N. Tolstoy dalam karyanya “Kerajaan Tuhan ada di dalam diri Anda” memengaruhi Mahatma Gandhi dan Martin Luther King Jr.

Biografi

Asal

Ia berasal dari keluarga bangsawan, yang dikenal menurut sumber legendaris, sejak tahun 1353. Nenek moyang dari pihak ayah, Pangeran Pyotr Andreevich Tolstoy, dikenal karena perannya dalam penyelidikan Tsarevich Alexei Petrovich, di mana ia ditunjuk sebagai kepala Kanselir Rahasia. Ciri-ciri cicit Peter Andreevich, Ilya Andreevich, dalam Perang dan Damai diberikan kepada Pangeran Rostov yang paling baik hati dan tidak praktis. Putra Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), adalah ayah dari Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri karakter dan fakta biografi, ia mirip dengan ayah Nikolenka dalam "Childhood" dan "Boyhood" dan sebagian dengan Nikolai Rostov dalam "War and Peace". Namun, di kehidupan nyata Nikolai Ilyich berbeda dari Nikolai Rostov tidak hanya dalam pendidikannya yang baik, tetapi juga dalam keyakinannya, yang tidak memungkinkannya untuk mengabdi di bawah Nikolai. Seorang peserta dalam kampanye luar negeri tentara Rusia, termasuk berpartisipasi dalam "pertempuran rakyat" di dekat Leipzig dan ditangkap oleh Prancis, setelah berakhirnya perdamaian, ia pensiun dengan pangkat letnan kolonel dari resimen prajurit berkuda Pavlograd. Segera setelah pengunduran dirinya, ia terpaksa menjalani dinas resmi agar tidak berakhir di penjara debitur karena hutang ayahnya, gubernur Kazan, yang meninggal dalam penyelidikan karena pelecehan resmi. Selama beberapa tahun, Nikolai Ilyich harus menabung. Teladan negatif ayahnya membantu Nikolai Ilyich mengembangkan dirinya sendiri hidup ideal- kehidupan mandiri pribadi dengan kebahagiaan keluarga. Untuk membereskan urusannya yang frustrasi, Nikolai Ilyich, seperti Nikolai Rostov, menikahi seorang putri jelek dan tidak lagi terlalu muda dari keluarga Volkonsky; pernikahan itu bahagia. Mereka memiliki empat putra: Nikolai, Sergei, Dmitry dan Lev, dan seorang putri, Maria.

Kakek dari pihak ibu Tolstoy, jenderal Catherine, Nikolai Sergeevich Volkonsky, memiliki beberapa kemiripan dengan orang yang tegas dan tegas - pangeran tua Bolkonsky dalam "War and Peace", tetapi versi yang ia jadikan sebagai prototipe pahlawan "War and Peace" ditolak oleh banyak peneliti karya Tolstoy. Ibu Lev Nikolayevich, dalam beberapa hal mirip dengan Putri Marya yang digambarkan dalam Perang dan Damai, memiliki bakat luar biasa dalam mendongeng, sehingga, dengan rasa malu yang diwariskan kepada putranya, dia harus mengunci diri dengan sejumlah besar pendengar yang berkumpul di sekitarnya. dia di ruangan gelap.

Selain Volkonsky, Leo Tolstoy memiliki hubungan dekat dengan beberapa keluarga bangsawan lainnya: pangeran Gorchakov, Trubetskoy, dan lainnya.

Masa kecil

Lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di distrik Krapvensky di provinsi Tula, di tanah warisan ibunya - Yasnaya Polyana. Apakah anak ke-4; ketiga kakak laki-lakinya: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) dan Dmitry (1827-1856). Pada tahun 1830 saudari Maria (1830-1912) lahir. Ibunya meninggal saat usianya belum genap 2 tahun.

Seorang kerabat jauh, T. A. Ergolskaya, mengasuh anak-anak yatim piatu. Pada tahun 1837, keluarganya pindah ke Moskow, menetap di Plyushchikha, karena putra tertua harus mempersiapkan diri untuk masuk universitas, tetapi tak lama kemudian ayahnya meninggal mendadak, meninggalkan urusannya (termasuk beberapa litigasi terkait properti keluarga) dalam keadaan yang belum selesai, dan ketiga anak bungsunya kembali menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Yergolskaya dan bibi dari pihak ayah, Countess A. M. Osten-Saken, yang ditunjuk sebagai wali anak-anak tersebut. Di sini Lev Nikolaevich tinggal sampai tahun 1840, ketika Countess Osten-Saken meninggal dan anak-anaknya pindah ke Kazan, ke wali baru - saudara perempuan ayah P. I. Yushkova.

Rumah keluarga Yushkov, yang bergaya agak provinsial, tetapi biasanya sekuler, adalah salah satu rumah paling ceria di Kazan; semua anggota keluarga sangat menghargai kecemerlangan eksternal. "Bibiku yang baik- kata Tolstoy, - makhluk yang paling murni, selalu mengatakan bahwa dia tidak menginginkan apa pun lagi untukku selain bahwa aku memiliki hubungan dengan wanita yang sudah menikah: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut " (« Pengakuan»).

Dia ingin bersinar di masyarakat, untuk mendapatkan reputasi sebagai seorang pemuda; tetapi dia tidak memiliki data eksternal untuk itu: dia jelek, menurut pandangannya, canggung, dan, terlebih lagi, dia terhambat oleh rasa malu yang alami. Segala sesuatu yang dikatakan di masa remaja" Dan " Anak muda” tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk perbaikan diri, yang diambil oleh Tolstoy dari sejarah upaya pertapaannya sendiri. Yang paling beragam, seperti yang didefinisikan oleh Tolstoy sendiri, "berpikir" tentang masalah utama keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - menyiksanya dengan menyakitkan di era kehidupan itu, ketika rekan-rekan dan saudara-saudaranya mengabdikan diri sepenuhnya pada dunia. hiburan yang menyenangkan, mudah dan tanpa beban bagi orang-orang kaya dan bangsawan. Semua ini mengarah pada fakta bahwa Tolstoy mengembangkan "kebiasaan analisis moral yang terus-menerus", yang menurutnya "menghancurkan kesegaran perasaan dan kejernihan pikiran" (" Anak muda»).

Pendidikan

Apakah pendidikannya mula-mula dibimbing oleh guru bahasa Prancis Saint-Thomas? (Tuan Jerome "Boyhood"), yang menggantikan Reselman Jerman yang baik hati, yang ia gambarkan dalam "Childhood" dengan nama Karl Ivanovich.

Pada usia 15 tahun, pada tahun 1843, mengikuti saudaranya Dmitry, ia masuk ke dalam jumlah mahasiswa Universitas Kazan, di mana Lobachevsky menjadi profesor di fakultas matematika, dan Kovalevsky menjadi profesor di Vostochny. Hingga tahun 1847, ia bersiap memasuki Fakultas Oriental, satu-satunya di Rusia saat itu, dalam kategori sastra Arab-Turki. Pada ujian masuk, khususnya, ia menunjukkan hasil yang sangat baik dalam "bahasa Turki-Tatar" wajib untuk masuk.

Karena konflik antara keluarganya dan guru sejarah Rusia dan bahasa Jerman, menurut Ivanov tertentu, menurut hasil tahun ini, kemajuannya buruk dalam mata pelajaran terkait dan harus mengambil kembali program tahun pertama. Untuk menghindari pengulangan kursus sepenuhnya, ia pindah ke Fakultas Hukum, di mana masalahnya dengan nilai-nilai dalam sejarah Rusia dan bahasa Jerman berlanjut. Pertemuan terakhir dihadiri oleh ilmuwan sipil terkemuka Meyer; Tolstoy pada suatu waktu menjadi sangat tertarik dengan ceramahnya dan bahkan mengambil topik khusus untuk pengembangan - perbandingan "Esprit des lois" karya Montesquieu dan "Order" karya Catherine. Namun tidak ada hasilnya. Leo Tolstoy menghabiskan waktu kurang dari dua tahun di Fakultas Hukum: “Selalu sulit baginya untuk mendapatkan pendidikan apa pun yang dipaksakan oleh orang lain, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia pelajari sendiri, secara tiba-tiba, dengan cepat, dengan kerja keras,” tulis Tolstaya. dalam "Bahan biografi L. N. Tolstoy".

Pada saat inilah, ketika berada di rumah sakit Kazan, dia mulai membuat buku harian, di mana, dengan meniru Franklin, dia menetapkan tujuan dan aturan untuk perbaikan diri dan mencatat keberhasilan dan kegagalan dalam menyelesaikan tugas-tugas ini, menganalisis kekurangannya dan alur pemikiran dan motif tindakannya. Pada tahun 1904, dia mengenang: “... untuk tahun pertama saya ... tidak melakukan apa pun. Di tahun kedua saya, saya mulai berolahraga. .. ada Profesor Meyer, yang ... memberi saya sebuah karya - perbandingan "Instruksi" Catherine dengan "Esprit des lois" karya Montesquieu. ... Saya terbawa oleh pekerjaan ini, saya pergi ke desa, mulai membaca Montesquieu, bacaan ini membuka cakrawala yang tak ada habisnya bagi saya; Saya mulai membaca Rousseau dan meninggalkan universitas justru karena saya ingin belajar.

Awal mula kegiatan sastra

Setelah meninggalkan universitas, Tolstoy menetap di Yasnaya Polyana pada musim semi tahun 1847; aktivitasnya di sana sebagian dijelaskan dalam The Morning of the Landowner: Tolstoy mencoba menjalin hubungan dengan para petani dengan cara baru.

Saya sangat sedikit mengikuti jurnalisme; meskipun upayanya untuk meringankan rasa bersalah kaum bangsawan di hadapan rakyat dimulai pada tahun yang sama ketika "Anton Goremyk" karya Grigorovich dan awal dari "Catatan Pemburu" karya Turgenev muncul, tetapi ini hanyalah kecelakaan belaka. Jika ada pengaruh sastra di sini, maka asal usulnya jauh lebih tua: Tolstoy sangat menyukai Rousseau, pembenci peradaban dan pengkhotbah kembali ke kesederhanaan primitif.

Dalam buku hariannya, Tolstoy menetapkan sendiri sejumlah besar tujuan dan aturan; berhasil mengikuti hanya sejumlah kecil dari mereka. Di antara mereka yang sukses adalah studi serius bahasa Inggris, musik, yurisprudensi. Selain itu, baik buku harian maupun surat-suratnya tidak mencerminkan awal studi Tolstoy di bidang pedagogi dan amal - pada tahun 1849 ia membuka sekolah untuk anak-anak petani untuk pertama kalinya. Guru utamanya adalah Foka Demidych, seorang budak, tetapi L.N. sendiri sering memimpin kelas.

Petersburg, pada musim semi tahun 1848 ia mulai mengikuti ujian calon hak; dia lulus dua ujian, dari hukum pidana dan proses pidana, tetapi dia tidak mengikuti ujian ketiga dan pergi ke desa.

Kemudian, dia melakukan perjalanan ke Moskow, di mana dia sering kali menyerah pada hasratnya terhadap permainan tersebut, yang sangat mengganggu urusan keuangannya. Selama periode hidupnya ini, Tolstoy sangat tertarik pada musik (dia memainkan piano dengan cukup baik dan sangat menyukai komposer klasik). Dibesar-besarkan dalam kaitannya dengan kebanyakan orang, penulis Kreutzer Sonata menggambarkan efek yang dihasilkan oleh musik "bersemangat", berdasarkan sensasi yang ditimbulkan oleh dunia suara dalam jiwanya sendiri.

Komposer favorit Tolstoy adalah Bach, Handel dan Chopin. Pada akhir tahun 1840-an, Tolstoy, bekerja sama dengan temannya, menggubah sebuah waltz, yang ia bawakan pada awal tahun 1900-an dengan komposer Taneyev, yang membuat notasi musiknya. karya musik(satu-satunya yang disusun oleh Tolstoy).

Perkembangan kecintaan Tolstoy pada musik juga difasilitasi oleh fakta bahwa selama perjalanan ke St. Petersburg pada tahun 1848, ia bertemu di lingkungan kelas dansa yang sangat tidak cocok dengan seorang musisi Jerman yang berbakat tetapi salah arah, yang kemudian ia gambarkan di Alberta. Tolstoy punya ide untuk menyelamatkannya: dia membawanya ke Yasnaya Polyana dan banyak bermain dengannya. Banyak waktu juga dihabiskan untuk pesta pora, bermain, dan berburu.

Pada musim dingin tahun 1850-1851 mulai menulis "Masa Kecil". Pada bulan Maret 1851 dia menulis The History of Yesterday.

Jadi 4 tahun berlalu setelah meninggalkan universitas, ketika saudara laki-laki Tolstoy, Nikolai, yang bertugas di Kaukasus, datang ke Yasnaya Polyana dan mulai memanggilnya ke sana. Tolstoy tidak menyerah pada panggilan saudaranya untuk waktu yang lama, sampai kerugian besar di Moskow membantu keputusan tersebut. Untuk melunasinya, mereka perlu mengurangi pengeluaran mereka seminimal mungkin - dan pada musim semi tahun 1851 Tolstoy buru-buru meninggalkan Moskow menuju Kaukasus, pada awalnya tanpa tujuan tertentu. Tak lama kemudian ia memutuskan untuk masuk dinas militer, namun terdapat kendala berupa kurangnya surat-surat yang diperlukan yang sulit diperoleh, dan Tolstoy tinggal selama kurang lebih 5 bulan dalam pengasingan total di Pyatigorsk, di sebuah gubuk sederhana. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berburu, ditemani Cossack Epishka, prototipe salah satu pahlawan cerita "The Cossack", muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim gugur tahun 1851, setelah lulus ujian di Tiflis, Tolstoy memasuki baterai ke-4 dari brigade artileri ke-20, yang ditempatkan di desa Cossack di Starogladovo, di tepi Terek, dekat Kizlyar, sebagai kadet. Dengan sedikit perubahan pada detailnya, dia digambarkan dalam semua orisinalitas semi-liarnya di The Cossack. "Cossack" yang sama akan memberi kita gambaran tentang kehidupan batin Tolstoy, yang melarikan diri dari pusaran air ibu kota. Suasana hati yang dialami Tolstoy-Olenin bersifat ganda: inilah kebutuhan mendalam untuk menghilangkan debu dan jelaga peradaban dan hidup di pangkuan alam yang menyegarkan dan bersih, di luar konvensi kosong perkotaan dan, khususnya, masyarakat kelas atas. kehidupan masyarakat, di sini ada keinginan untuk menyembuhkan luka kesombongan, yang diambil dari mengejar kesuksesan dalam cara hidup yang "kosong" ini, ada juga kesadaran yang berat akan kesalahan yang bertentangan dengan persyaratan ketat moralitas yang sejati.

Di desa terpencil, Tolstoy mulai menulis dan pada tahun 1852 mengirimkan bagian pertama dari trilogi masa depan, Childhood, ke editor Sovremennik.

Awal karir yang relatif terlambat merupakan ciri khas Tolstoy: ia tidak pernah menjadi penulis profesional, memahami profesionalisme bukan dalam arti profesi yang memberikan penghidupan, tetapi dalam arti yang tidak terlalu sempit tentang dominasi minat sastra. Kepentingan sastra murni selalu menjadi latar belakang Tolstoy: dia menulis ketika dia ingin menulis dan kebutuhan untuk berbicara sudah cukup matang, tetapi di masa-masa biasa dia adalah orang sekuler, perwira, pemilik tanah, guru, mediator dunia. , seorang pengkhotbah, guru kehidupan, dll. Ia tidak pernah menaruh perhatian pada kepentingan pihak sastra, ia jauh dari bersedia berbicara tentang sastra, lebih suka berbicara tentang masalah keimanan, moralitas, dan hubungan sosial. Tidak ada satu pun karyanya, dalam kata-kata Turgenev, yang "bau sastra", artinya, tidak muncul dari suasana buku, dari isolasi sastra.

Karier militer

Setelah menerima manuskrip Childhood, editor Sovremennik Nekrasov segera menyadari nilai sastranya dan menulis surat yang baik kepada penulisnya, yang memberikan pengaruh yang sangat menggembirakan baginya. Dia mengambil kelanjutan dari trilogi, dan rencana untuk "Pagi Pemilik Tanah", "Serangan", "Cossack" berkerumun di kepalanya. Diterbitkan di Sovremennik pada tahun 1852, Childhood, ditandatangani dengan inisial sederhana L. N. T., sukses luar biasa; penulis segera mulai menduduki peringkat di antara tokoh-tokoh sekolah sastra muda, bersama dengan Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky, yang sudah menikmati ketenaran sastra yang besar pada saat itu. Kritik - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - menghargai kedalaman analisis psikologis, keseriusan niat penulis, dan cembungnya realisme, dengan semua kebenaran dari detail kehidupan nyata yang dipahami dengan jelas, asing bagi segala jenis kekasaran.

Tolstoy tinggal di Kaukasus selama dua tahun, berpartisipasi dalam banyak pertempuran kecil dengan penduduk dataran tinggi dan menghadapi semua bahaya kehidupan militer di Kaukasus. Dia memiliki hak dan klaim atas St. George Cross, tetapi tidak menerimanya, yang tampaknya membuat kesal. Ketika Perang Krimea pecah pada akhir tahun 1853, Tolstoy dipindahkan ke tentara Danube, berpartisipasi dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Agustus 1855 berada di Sevastopol.

Tolstoy tinggal lama di benteng ke-4 yang mengerikan, memimpin baterai dalam pertempuran Chernaya, dan berada dalam pemboman neraka selama penyerangan terhadap Malakhov Kurgan. Terlepas dari semua kengerian pengepungan, Tolstoy pada waktu itu menulis cerita pertempuran dari kehidupan Kaukasia "Menebang hutan" dan yang pertama dari tiga "cerita Sevastopol" "Sevastopol pada bulan Desember 1854". Dia mengirimkan cerita terakhir ini ke Sovremennik. Segera dicetak, ceritanya dibaca dengan penuh semangat oleh seluruh Rusia dan memberikan kesan yang menakjubkan dengan gambaran kengerian yang menimpa para pembela Sevastopol. Kisah ini diperhatikan oleh Kaisar Nicholas; dia memerintahkan untuk menjaga perwira berbakat itu, yang, bagaimanapun, tidak mungkin dilakukan oleh Tolstoy, yang tidak ingin masuk ke dalam kategori "staf" yang dia benci.

Untuk pertahanan Sevastopol, Tolstoy dianugerahi Ordo St. Anne dengan tulisan "Untuk Keberanian" dan medali "Untuk Pertahanan Sevastopol 1854-1855" dan "Untuk Mengenang Perang 1853-1856." Dikelilingi oleh ketenaran yang cemerlang dan, menggunakan reputasi seorang perwira yang sangat berani, Tolstoy memiliki setiap peluang untuk berkarir, tetapi dia “merusaknya” untuk dirinya sendiri. Hampir satu-satunya saat dalam hidupnya (kecuali untuk “Menggabungkan berbagai versi epos menjadi satu” yang dibuat untuk anak-anak dalam tulisan pedagogisnya) dia menikmati puisi: dia menulis lagu satir, dengan cara tentara, tentang perbuatan malang 4 (16 Agustus 1855, ketika Jenderal Read, karena salah memahami perintah panglima tertinggi, dengan tidak hati-hati menyerang Dataran Tinggi Fedyukhin, sebuah lagu (Seperti pada hari keempat, tidak mudah untuk menghilangkan gunung dari kami), yang menyinggung sejumlah jenderal penting, sukses besar dan, tentu saja, merugikan penulisnya.Segera setelah penyerangan pada 27 Agustus (8 September) Tolstoy dikirim melalui kurir ke Petersburg, di mana ia menyelesaikan Sevastopol pada Mei 1855 dan menulis Sevastopol di Agustus 1855.

"Cerita Sevastopol" akhirnya memperkuat reputasinya sebagai wakil generasi sastra baru.

Bepergian ke Eropa

Petersburg, dia disambut dengan hangat baik di salon masyarakat kelas atas maupun di kalangan sastra; dia menjadi teman dekat dengan Turgenev, yang pernah tinggal bersamanya di apartemen yang sama. Yang terakhir memperkenalkannya ke lingkaran Sovremennik dan tokoh-tokoh sastra lainnya: ia bersahabat dengan Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub.

“Setelah masa sulit di Sevastopol, kehidupan di ibu kota memiliki pesona ganda bagi seorang pemuda kaya, ceria, mudah dipengaruhi, dan mudah bergaul. Tolstoy menghabiskan sepanjang hari dan bahkan malam di pesta minum dan pesta kartu, bersenang-senang dengan orang gipsi” (Levenfeld).

Pada saat ini, "Badai Salju", "Dua Hussar" ditulis, "Sevastopol di bulan Agustus" dan "Pemuda" selesai, penulisan "Cossack" masa depan dilanjutkan.

Kehidupan yang ceria pun tak lambat laun meninggalkan sisa rasa pahit dalam jiwa Tolstoy, apalagi ia mulai mengalami perselisihan yang kuat dengan kalangan penulis terdekatnya. Akibatnya, "orang-orang muak padanya dan dia muak pada dirinya sendiri" - dan pada awal tahun 1857 Tolstoy, tanpa penyesalan, meninggalkan Petersburg dan pergi ke luar negeri.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negeri, dia mengunjungi Paris, di mana dia merasa ngeri dengan pemujaan terhadap Napoleon I (“Pendewaan penjahat, mengerikan”), pada saat yang sama dia menghadiri pesta dansa, museum, dia mengagumi “rasa kebebasan sosial” . Namun, kehadiran di guillotining memberikan kesan yang begitu kuat sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang berhubungan dengan Rousseau - Danau Jenewa. Saat ini, Albert menulis cerita dan cerita Lucerne.

Di sela-sela perjalanan pertama dan kedua, ia terus mengerjakan The Cossacks, tulis Three Deaths and Family Happiness. Pada saat itulah Tolstoy hampir mati dalam perburuan beruang (22 Desember 1858). Ia berselingkuh dengan seorang perempuan petani Aksinya, sekaligus memiliki kebutuhan untuk menikah.

Pada perjalanan berikutnya, ia terutama tertarik pada pendidikan publik dan institusi yang bertujuan untuk meningkatkan tingkat pendidikan penduduk pekerja. Ia mempelajari secara dekat isu-isu pendidikan publik di Jerman dan Perancis, baik secara teoritis maupun praktis, dan melalui percakapan dengan para spesialis. Di antara orang-orang terkemuka di Jerman, dia paling tertarik pada Auerbach, sebagai penulis Black Forest Tales yang didedikasikan untuk kehidupan rakyat dan penerbit kalender rakyat. Tolstoy mengunjunginya dan mencoba mendekatinya. Selama tinggal di Brussel, Tolstoy bertemu Proudhon dan Lelewel. Di London ia mengunjungi Herzen, menghadiri kuliah Dickens.

Suasana hati Tolstoy yang serius selama perjalanan keduanya ke selatan Prancis juga difasilitasi oleh fakta bahwa saudara lelaki tercintanya, Nikolai, meninggal karena TBC di pelukannya. Kematian saudaranya memberikan kesan yang sangat besar bagi Tolstoy.

Aktivitas pedagogis

Dia kembali ke Rusia tak lama setelah pembebasan para petani dan menjadi mediator. Saat itu, mereka memandang orang-orang sebagai adik yang perlu diangkat; Sebaliknya, Tolstoy berpikir bahwa rakyat jauh lebih tinggi daripada kelas budaya, dan bahwa para tuan harus meminjam semangat tinggi dari para petani. Dia aktif terlibat dalam pengorganisasian sekolah di Yasnaya Polyana dan di seluruh distrik Krapvensky.

Sekolah Yasnaya Polyana termasuk dalam sejumlah upaya pedagogis orisinal: di era kekaguman yang tak terbatas terhadap pedagogi Jerman terbaru, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap peraturan dan disiplin apa pun di sekolah; satu-satunya metode pengajaran dan pendidikan yang dia akui adalah tidak diperlukan metode apa pun. Segala sesuatu dalam pengajaran harus bersifat individual - baik guru maupun siswa, dan hubungan timbal balik mereka. Di sekolah Yasnaya Polyana, anak-anak duduk di mana pun mereka mau, selama yang mereka inginkan, dan selama yang mereka inginkan. Tidak ada kurikulum khusus. Satu-satunya tugas guru adalah membuat kelas tetap tertarik. Kelasnya berjalan dengan baik. Mereka dipimpin oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa guru acak, dari kenalan terdekat dan pengunjung.

Sejak tahun 1862, ia mulai menerbitkan jurnal pedagogi Yasnaya Polyana, di mana lagi-lagi ia sendiri menjadi karyawan utamanya. Selain artikel teoretis, Tolstoy juga menulis sejumlah cerita, fabel, dan adaptasi. Jika digabungkan, artikel pedagogis Tolstoy merupakan keseluruhan volume kumpulan karyanya. Tersembunyi dalam majalah khusus yang jarang tersebar, mereka pada suatu waktu tidak begitu diperhatikan. Tidak ada yang memperhatikan dasar sosiologis gagasan Tolstoy tentang pendidikan, fakta bahwa Tolstoy melihat dalam pendidikan, sains, seni, dan keberhasilan teknologi hanya memfasilitasi dan meningkatkan cara-cara eksploitasi masyarakat oleh kelas atas. Tidak hanya itu: dari serangan Tolstoy terhadap pendidikan Eropa dan konsep “kemajuan” yang digandrungi saat itu, banyak yang secara serius menyimpulkan bahwa Tolstoy adalah seorang “konservatif”.

Kesalahpahaman yang aneh ini berlangsung selama sekitar 15 tahun, menyatukan penulis seperti Tolstoy, misalnya, yang secara organik menentangnya, seperti N. N. Strakhov. Baru pada tahun 1875, N.K. Sedikit perhatian yang diberikan pada artikel pedagogis Tolstoy sebagian disebabkan oleh fakta bahwa sedikit perhatian diberikan kepadanya pada saat itu.

Apollon Grigoriev berhak memberi judul artikelnya tentang Tolstoy (Vremya, 1862) “Fenomena sastra modern dihilangkan oleh kritik kami." Setelah dengan sangat ramah menyambut debit dan kredit Tolstoy dan "Sevastopol Tales", mengakui dalam dirinya harapan besar sastra Rusia (Druzhinin bahkan menggunakan julukan "brilian" dalam kaitannya dengan dia), kritik kemudian selama 10-12 tahun, hingga munculnya "Perang dan Damai", tidak hanya berhenti mengenalinya sebagai penulis yang sangat penting, tetapi entah bagaimana menjadi dingin terhadapnya.

Di antara cerita dan esai yang ditulisnya pada akhir tahun 1850-an adalah "Lucerne" dan "Tiga Kematian".

Keluarga dan keturunan

Pada akhir tahun 1850-an, ia bertemu Sophia Andreevna Bers (1844-1919), putri seorang dokter Moskow dari Jerman Baltik. Usianya sudah menginjak dekade keempat, Sofya Andreevna baru berusia 17 tahun. Pada tanggal 23 September 1862, dia menikahinya, dan kebahagiaan keluarga yang utuh jatuh ke tangannya. Dalam diri istrinya, ia tidak hanya menemukan teman yang paling setia dan berbakti, tetapi juga asisten yang sangat diperlukan dalam segala hal, praktis dan sastra. Bagi Tolstoy, periode paling cemerlang dalam hidupnya akan datang - keracunan dengan kebahagiaan pribadi, sangat signifikan berkat kepraktisan Sofya Andreevna, kesejahteraan materi, ketegangan kreativitas sastra yang luar biasa dan mudah diberikan dan, sehubungan dengan itu, belum pernah terjadi sebelumnya ketenaran seluruh Rusia, dan kemudian di seluruh dunia.

Namun, hubungan Tolstoy dengan istrinya bukannya tanpa awan. Pertengkaran kerap muncul di antara mereka, termasuk terkait gaya hidup yang dipilih Tolstoy untuk dirinya sendiri.

• Sergei (10 Juli 1863 - 23 Desember 1947)
• Tatyana (4 Oktober 1864 - 21 September 1950). Sejak 1899 ia menikah dengan Mikhail Sergeevich Sukhotin. Pada tahun 1917-1923 ia menjadi kurator Kawasan Museum Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia beremigrasi bersama putrinya. Putri Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Ilya (22 Mei 1866 - 11 Desember 1933)
• Singa (1869-1945)
• Maria (1871-1906) Dimakamkan di desa. Kochety dari distrik Krapvensky. Dari tahun 1897 menikah dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934)
• Petrus (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916)
• Michael (1879-1944)
• Alexei (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Masa kejayaan kreativitas

Selama 10-12 tahun pertama setelah pernikahannya, ia menciptakan "War and Peace" dan "Anna Karenina". Pada pergantian era kedua kehidupan sastra Tolstoy, terdapat karya-karya yang digagas pada tahun 1852 dan selesai pada tahun 1861-1862. "Cossack", karya pertama di mana bakat besar Tolstoy mencapai ukuran seorang jenius. Untuk pertama kalinya dalam sastra dunia, perbedaan antara kehancuran seseorang yang berbudaya, tidak adanya suasana hati yang kuat dan jernih dalam dirinya, dan spontanitas orang-orang yang dekat dengan alam ditunjukkan dengan begitu jelas dan pasti.

Tolstoy menunjukkan bahwa bukanlah kekhasan orang yang dekat dengan alam bahwa mereka baik atau buruk. Tidak bisa menyebutkan nama pahlawan yang baik karya pencuri kuda gemuk dan gagah Lukashka, sejenis gadis bejat Maryanka, seorang pemabuk Eroshka. Tetapi mereka juga tidak bisa disebut buruk, karena mereka tidak mempunyai kesadaran akan kejahatan; Eroshka langsung yakin akan hal itu "tidak ada yang salah". Cossack-nya Tolstoy hanyalah orang-orang yang hidup, yang di dalamnya tidak ada satu pun gerakan spiritual yang dikaburkan oleh refleksi. "Cossack" tidak dievaluasi tepat waktu. Pada saat itu, semua orang terlalu bangga dengan “kemajuan” dan keberhasilan peradaban sehingga tidak tertarik pada bagaimana perwakilan budaya menyerah pada kekuatan gerakan spiritual langsung dari beberapa orang semi-biadab.

"Perang dan damai"

Kesuksesan yang belum pernah terjadi sebelumnya jatuh ke tangan "Perang dan Damai". Kutipan dari novel berjudul "1805" muncul di "Utusan Rusia" pada tahun 1865; pada tahun 1868, tiga bagiannya diterbitkan, segera diikuti oleh dua bagian lainnya.

Diakui oleh para kritikus di seluruh dunia sebagai karya epik terbesar dari sastra Eropa baru, "War and Peace" sudah memukau dari sudut pandang teknis dengan ukuran kanvas fiksinya. Hanya dalam lukisan seseorang dapat menemukan kesamaan dalam lukisan besar karya Paolo Veronese di Istana Doge di Venesia, di mana ratusan wajah juga dilukis dengan kekhasan dan ekspresi individu yang menakjubkan. Dalam novel Tolstoy, semua kelas masyarakat terwakili, dari kaisar dan raja hingga prajurit terakhir, segala usia, semua temperamen, dan sepanjang masa pemerintahan Alexander I.

"Anna Karenina"

Kemabukan yang tak terhingga dengan kebahagiaan keberadaan tidak lagi ada dalam Anna Karenina, yang berasal dari tahun 1873-1876. Masih banyak pengalaman yang menggembirakan dalam novel otobiografi Levin dan Kitty, namun sudah begitu banyak kepahitan dalam penggambaran kehidupan keluarga Dolly, dalam akhir yang tidak bahagia dari cinta Anna Karenina dan Vronsky, begitu banyak kecemasan dalam diri mereka. kehidupan mental Levin, bahwa secara umum novel ini sudah merupakan peralihan ke periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy.

Pada bulan Januari 1871, Tolstoy mengirim surat kepada A. A. Fet: “Betapa bahagianya saya… bahwa saya tidak akan pernah menulis sampah yang bertele-tele seperti “Perang” lagi”.

Pada tanggal 6 Desember 1908, Tolstoy menulis dalam buku hariannya: “Orang-orang menyukai saya karena hal-hal sepele - Perang dan Perdamaian, dll., yang tampaknya sangat penting bagi mereka”

Pada musim panas tahun 1909, salah satu pengunjung Yasnaya Polyana mengungkapkan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas karya War and Peace dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: “Sepertinya seseorang mendatangi Edison dan berkata:“ Saya sangat menghormati Anda karena Anda pandai menari mazurka. Saya memberikan makna pada buku-buku saya yang sangat berbeda (buku-buku keagamaan!)”.

Dalam bidang kepentingan materi, dia mulai berkata pada dirinya sendiri: “Baiklah, Anda akan memiliki 6.000 hektar di provinsi Samara - 300 ekor kuda, lalu?”; di bidang sastra: “Yah, baiklah, kamu akan lebih mulia dari Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - terus kenapa!”. Mulai berpikir untuk membesarkan anak, dia bertanya pada dirinya sendiri: "Untuk apa?"; pemikiran “tentang bagaimana rakyat bisa mencapai kesejahteraan,” dia “tiba-tiba berkata dalam hati: apa pentingnya bagiku?” Secara umum, dia “merasa bahwa apa yang dia pijak telah runtuh, bahwa apa yang dia jalani telah tiada”. Akibat alaminya adalah pikiran untuk bunuh diri.

“Saya, seorang pria yang bahagia, menyembunyikan tali itu dari saya agar tidak gantung diri di palang di antara lemari di kamar saya, di mana saya sendirian setiap hari, membuka pakaian, dan berhenti pergi berburu dengan pistol, agar tidak menjadi tergoda oleh cara yang terlalu mudah untuk melepaskan diri dari kehidupan. Saya sendiri tidak tahu apa yang saya inginkan: saya takut akan kehidupan, berusaha keras untuk menjauh darinya, dan sementara itu, mengharapkan sesuatu yang lain darinya.

Pekerjaan lain

Pada bulan Maret 1879, di kota Moskow, Leo Tolstoy bertemu Vasily Petrovich Shchegolyonok dan pada tahun yang sama, atas undangannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah bulan. Sang pesolek menceritakan kepada Tolstoy banyak cerita rakyat dan epos, yang lebih dari dua puluh di antaranya ditulis oleh Tolstoy, dan Tolstoy, jika dia tidak menuliskan plotnya di atas kertas, maka akan mengingatnya (catatan ini dicetak di vol. XLVIII Hari Jadi edisi karya Tolstoy). Enam karya yang ditulis oleh Tolstoy didasarkan pada legenda dan cerita Schegolyonok (1881 - “ Bagaimana orang hidup", 1885 -" Dua orang tua" Dan " Tiga orang tua", 1905 -" Korney Vasiliev" Dan " Doa", 1907 -" orang tua di gereja"). Selain itu, Count Tolstoy dengan rajin menuliskan banyak ucapan, peribahasa, ekspresi individu, dan kata-kata yang diceritakan oleh Shchegolyonok.

Kritik sastra terhadap karya Shakespeare

Dalam esai kritisnya "On Shakespeare and Drama", berdasarkan analisis rinci dari beberapa karya Shakespeare yang paling populer, khususnya: "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", dll. - Tolstoy mengkritik tajam kemampuan Shakespeare sebagai penulis naskah drama.

pencarian agama

Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan dan keraguan yang menyiksanya, Tolstoy pertama-tama mempelajari teologi dan menulis serta menerbitkan pada tahun 1891 di Jenewa "Studi Teologi Dogmatis", di mana ia mengkritik "Teologi Dogmatis Ortodoks". ” dari Metropolitan Macarius (Bulgakov). Dia melakukan percakapan dengan para pendeta dan biarawan, menemui para tetua di Optina Pustyn, dan membaca risalah teologis. Untuk mengetahui sumber asli ajaran Kristen dalam bahasa aslinya, ia mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani kuno (dalam mempelajari bahasa Ibrani ia dibantu oleh Rabbi Shlomo Minor Moskow). Pada saat yang sama, dia mengawasi para skismatis, menjadi dekat dengan petani Syutaev yang bijaksana, dan berbicara dengan orang Molokan dan Stundist. Tolstoy juga mencari makna hidup dalam studi filsafat dan mengenal hasil-hasil ilmu eksakta. Dia melakukan serangkaian upaya penyederhanaan yang semakin besar, berusaha untuk menjalani kehidupan yang dekat dengan alam dan kehidupan pertanian.

Lambat laun, ia melepaskan keinginan dan kenyamanan hidup yang kaya, melakukan banyak pekerjaan fisik, mengenakan pakaian paling sederhana, menjadi vegetarian, memberi keluarganya semua kekayaannya yang besar, dan melepaskan hak milik sastra. Atas dasar dorongan murni yang murni dan perjuangan untuk perbaikan moral, periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy diciptakan, tanda yang merupakan pengingkaran terhadap segala bentuk kehidupan bernegara, bermasyarakat, dan beragama yang sudah mapan. Sebagian besar pandangan Tolstoy tidak dapat diungkapkan secara terbuka di Rusia dan disajikan sepenuhnya hanya dalam risalah keagamaan dan sosialnya edisi luar negeri.

Tidak ada sikap bulat yang terbentuk bahkan sehubungan dengan karya fiksi Tolstoy yang ditulis selama periode ini. Jadi, dalam serangkaian panjang cerita pendek dan legenda yang ditujukan terutama untuk bacaan populer (“Bagaimana orang hidup”, dll.), Tolstoy, menurut pendapat pengagumnya yang tanpa syarat, mencapai puncak kekuatan artistik - keterampilan dasar yaitu diberikan hanya pada cerita rakyat, karena merupakan perwujudan kreativitas seluruh bangsa. Sebaliknya, menurut orang-orang yang marah pada Tolstoy karena berubah dari seniman menjadi pengkhotbah, ajaran seni ini, yang ditulis untuk tujuan tertentu, terlalu tendensius. Kebenaran yang tinggi dan mengerikan dari The Death of Ivan Ilyich, menurut para penggemar, yang menempatkan karya ini bersama dengan karya-karya utama kejeniusan Tolstoy, menurut yang lain, sengaja dibuat kasar, dengan sengaja menekankan secara tajam ketidakberjiwaan lapisan atas masyarakat. untuk menunjukkan keunggulan moral dari "tukang dapur" Gerasim yang sederhana. Ledakan perasaan yang paling bertolak belakang, yang disebabkan oleh analisis hubungan perkawinan dan tuntutan tidak langsung untuk berpantang kehidupan pernikahan, dalam Kreutzer Sonata membuat kita melupakan kecemerlangan dan semangat luar biasa yang dituliskan cerita ini. Drama rakyat "The Power of Darkness", menurut pengagum Tolstoy, adalah manifestasi besar dari kekuatan artistiknya: dalam kerangka sempit reproduksi etnografis kehidupan petani Rusia, Tolstoy berhasil memasukkan begitu banyak fitur universal sehingga drama tersebut beredar. seluruh tahapan dunia dengan sukses luar biasa.

Dalam karya besar terakhirnya, novel "Resurrection" mengutuk praktik peradilan dan kehidupan masyarakat kelas atas, membuat karikatur pendeta dan ibadah.

Kritikus terhadap fase terakhir aktivitas sastra dan dakwah Tolstoy menemukan hal itu kekuatan artistik Ia tentu saja menderita karena dominasi kepentingan teoritis dan kreativitas kini hanya dibutuhkan oleh Tolstoy untuk menyebarkan pandangan sosio-religiusnya dalam bentuk yang dapat diakses secara umum. Dalam risalah estetikanya (“On Art”), orang dapat menemukan cukup bahan untuk menyatakan Tolstoy sebagai musuh seni: selain fakta bahwa Tolstoy di sini sebagian menyangkal sepenuhnya, sebagian secara signifikan mengurangi signifikansi artistik Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare (dalam pertunjukan Hamlet, dia mengalami "penderitaan khusus" karena "kemiripan karya seni yang palsu"), Beethoven dan lain-lain, dia langsung sampai pada kesimpulan bahwa "semakin kita menyerah pada keindahan, semakin kita menjauh dari Bagus."

Pengucilan

Menjadi anggota Gereja Ortodoks sejak lahir dan dibaptis, Tolstoy, seperti kebanyakan perwakilan masyarakat terpelajar pada masanya, acuh tak acuh terhadap masalah agama di masa mudanya. Pada pertengahan tahun 1870-an, dia menunjukkan minat yang meningkat terhadap pengajaran dan ibadah Gereja Ortodoks. Berpaling dari mengajar Gereja ortodok waktu baginya adalah paruh kedua tahun 1879. Pada tahun 1880-an, ia mengambil posisi yang sangat kritis terhadap doktrin gereja, pendeta, dan gereja resmi. Penerbitan beberapa karya Tolstoy dilarang oleh sensor spiritual dan sekuler. Pada tahun 1899, novel "Resurrection" karya Tolstoy diterbitkan, di mana penulisnya menunjukkan kehidupan berbagai strata sosial Rusia kontemporer; para pendeta digambarkan secara mekanis dan tergesa-gesa melakukan ritual, dan Toporov yang dingin dan sinis dianggap oleh beberapa orang sebagai karikatur K. P. Pobedonostsev, kepala kejaksaan Sinode Suci.

Pada bulan Februari 1901, Sinode akhirnya cenderung pada gagasan untuk mengutuk Tolstoy secara terbuka dan menyatakan dia berada di luar gereja. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) memainkan peran aktif dalam hal ini. Seperti yang terlihat di majalah kamera-Fourier, pada 22 Februari, Pobedonostsev mengunjungi Nicholas II di Istana Musim Dingin dan berbicara dengannya selama sekitar satu jam. Beberapa sejarawan percaya bahwa Pobedonostsev datang ke tsar langsung dari Sinode dengan definisi yang sudah jadi.

Pada tanggal 24 Februari (gaya lama), 1901, dalam organ resmi Sinode, "Lembaran Gereja, diterbitkan di bawah Senod Pemerintahan Suci" diterbitkan “Penetapan Sinode Suci tanggal 20-22 Februari 1901 No. 557, dengan pesan kepada anak-anak setia Gereja Ortodoks Yunani-Rusia tentang Pangeran Leo Tolstoy”:

Seorang penulis terkenal di dunia, kelahiran Rusia, Ortodoks karena pembaptisan dan pendidikannya, Count Tolstoy, dalam rayuan pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan Kristus-Nya serta warisan suci-Nya, jelas-jelas meninggalkan Ibu, Gereja sebelumnya. , yang memelihara dan membesarkannya menjadi Ortodoks, dan mendedikasikan miliknya aktivitas sastra dan bakat yang diberikan kepadanya oleh Tuhan untuk menyebarkan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja di antara orang-orang, dan untuk memusnahkan dalam pikiran dan hati orang-orang iman nenek moyang, iman Ortodoks, yang mendirikan alam semesta, yang melaluinya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan, dan yang sampai sekarang tetap bertahan dan kuat adalah Rus Suci. Dalam tulisan-tulisan dan surat-suratnya, yang banyak tersebar oleh dia dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di dalam perbatasan Tanah Air kita tercinta, dia berkhotbah, dengan semangat seorang fanatik, penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan Gereja Ortodoks. intisari iman Kristen; menolak Tuhan yang hidup secara pribadi, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, Pencipta dan Penyedia alam semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus, Tuhan manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita demi kita demi manusia dan demi kita keselamatan dan bangkit dari kematian, mengingkari konsepsi tanpa biji menurut kemanusiaan Kristus Tuhan dan keperawanan sebelum kelahiran dan setelah kelahiran Theotokos Yang Maha Murni, Perawan Maria yang Abadi, tidak mengakui akhirat dan pembalasan, menolak semua sakramen-sakramen Gereja dan tindakan penuh rahmat Roh Kudus di dalamnya, dan, sambil memarahi objek paling suci dari iman orang-orang Ortodoks, tidak segan-segan mengejek sakramen-sakramen terbesar, Ekaristi Kudus. Semua ini dikhotbahkan oleh Count Tolstoy terus menerus, dalam kata-kata dan tulisan, hingga godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian secara terbuka, tetapi jelas di depan semua orang, secara sadar dan sengaja, dia sendiri menolak persekutuan apa pun dengan Ortodoks. Gereja. Upaya tegurannya sebelumnya tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggota dan tidak dapat menghitungnya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan Gereja. Oleh karena itu, sebagai saksi atas kemurtadannya dari Gereja, kami bersama-sama berdoa agar Tuhan memberinya pertobatan dan pengetahuan akan kebenaran (2 Tim. 2:25). Kami berdoa, Tuhan yang pengasih, tidak ingin kematian orang berdosa, dengar dan kasihanilah dan serahkan dia ke Gereja suci-Mu. Amin.

Dalam Tanggapannya terhadap Sinode, Leo Tolstoy menegaskan perpisahannya dengan Gereja: “Fakta bahwa saya telah meninggalkan Gereja yang menyebut dirinya Ortodoks adalah suatu hal yang benar-benar adil. Namun aku menyangkalnya bukan karena aku memberontak terhadap Tuhan, melainkan sebaliknya, hanya karena aku ingin mengabdi kepada-Nya dengan segenap kekuatan jiwaku. Namun, Tolstoy keberatan dengan tuduhan yang dilontarkan terhadapnya dalam keputusan sinode: “Resolusi sinode secara umum memiliki banyak kekurangan. Ini ilegal atau sengaja dibuat ambigu; bersifat sewenang-wenang, tidak berdasar, tidak benar, dan terlebih lagi mengandung fitnah serta hasutan untuk menimbulkan perasaan dan tindakan buruk. Dalam teks Jawaban Sinode, Tolstoy menguraikan tesis ini, mengakui sejumlah perbedaan signifikan antara dogma Gereja Ortodoks dan pemahamannya sendiri tentang ajaran Kristus.

Definisi sinode menimbulkan kemarahan sebagian masyarakat; Banyak surat dan telegram dikirim ke Tolstoy untuk menyatakan simpati dan dukungan. Pada saat yang sama, definisi ini memicu membanjirnya surat dari lapisan masyarakat lain - yang berisi ancaman dan pelecehan.

Pada akhir Februari 2001, cicit Pangeran Vladimir Tolstoy, yang mengelola museum-estate penulis di Yasnaya Polyana, mengirim surat kepada Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia dengan permintaan untuk merevisi definisi sinode ; Dalam wawancara informal di televisi, Patriark berkata: “Kami tidak dapat merevisinya sekarang, karena bagaimanapun juga, Anda dapat merevisi jika seseorang mengubah posisinya.” Pada bulan Maret 2009, Vl. Tolstoy mengutarakan pendapatnya tentang makna tindakan sinode: “Saya mempelajari dokumen, membaca surat kabar pada waktu itu, mengetahui materi diskusi publik seputar ekskomunikasi. Dan saya merasa tindakan ini memberi sinyal perpecahan total dalam masyarakat Rusia. Keluarga kerajaan, dan aristokrasi tertinggi, dan bangsawan lokal, dan kaum intelektual, dan strata raznochinsk, dan rakyat biasa juga terpecah. Retakan itu menembus tubuh seluruh rakyat Rusia.

Sensus Moskow tahun 1882. L. N. Tolstoy - peserta sensus

Sensus tahun 1882 di Moskow terkenal dengan fakta bahwa penulis besar Count L. N. Tolstoy ikut serta di dalamnya. Lev Nikolayevich menulis: “Saya menyarankan penggunaan sensus untuk mengetahui kemiskinan di Moskow dan membantunya dalam bisnis dan uang, serta memastikan tidak ada orang miskin di Moskow.”

Tolstoy percaya bahwa kepentingan dan pentingnya sensus bagi masyarakat adalah memberikan cerminan di mana Anda menginginkannya, Anda tidak menginginkannya, seluruh masyarakat dan kita masing-masing akan melihatnya. Dia memilih sendiri salah satu bagian yang paling sulit dan sulit, Protochny Lane, di mana terdapat sebuah rumah kos, di tengah kemelaratan Moskow, bangunan dua lantai yang suram ini disebut Benteng Rzhanov. Setelah mendapat perintah dari Duma, beberapa hari sebelum sensus, Tolstoy mulai berjalan di sekitar lokasi sesuai dengan rencana yang diberikan kepadanya. Memang, rumah kos yang kotor, dipenuhi orang-orang miskin dan putus asa yang telah tenggelam hingga ke dasar, berfungsi sebagai cermin bagi Tolstoy, yang mencerminkan kemiskinan yang mengerikan dari masyarakat. Di bawah kesan segar dari apa yang dilihatnya, L. N. Tolstoy menulis artikel terkenalnya "Tentang Sensus di Moskow". Dalam artikel ini, dia menulis:

Tujuan sensus adalah ilmiah. Sensus merupakan kajian sosiologis. Tujuan ilmu sosiologi adalah kebahagiaan manusia." Ilmu ini dan metodenya sangat berbeda dengan ilmu-ilmu lainnya. Keunikannya adalah penelitian sosiologi tidak dilakukan oleh para ilmuwan di kantor, observatorium, dan laboratoriumnya, tetapi dilakukan oleh para ilmuwan. dua ribu orang dari masyarakat.Ciri lainnya adalah bahwa penelitian pada ilmu-ilmu lain dilakukan bukan pada manusia yang hidup, melainkan pada manusia yang hidup.Ciri yang ketiga adalah bahwa tujuan ilmu-ilmu lain hanyalah ilmu pengetahuan, dan di sini kemaslahatan manusia. titiknya bisa dijelajahi sendiri, tapi untuk menjelajahi Moskow dibutuhkan 2000 orang. Tujuan mempelajari titik berkabut hanya untuk mempelajari segala sesuatu tentang titik berkabut, tujuan mempelajari penduduk adalah untuk memperoleh hukum sosiologi dan atas dasar undang-undang ini, tetapkan kehidupan yang lebih baik orang. Petak-petak berkabut tidak peduli diselidiki atau tidak, mereka sudah menunggu dan siap menunggu lama sekali, namun penduduk Moskow tidak peduli, terutama mereka yang malang yang merupakan mata pelajaran paling menarik dalam ilmu sosiologi. Penghitung datang ke rumah kos, ke ruang bawah tanah, menemukan seorang pria sekarat karena kelaparan dan dengan sopan bertanya: gelar, nama, patronimik, pekerjaan; dan setelah sedikit ragu apakah akan mencantumkannya sebagai orang yang masih hidup, dia menuliskannya dan meneruskannya.

Meskipun Tolstoy menyatakan niat baik sensus tersebut, penduduknya curiga terhadap peristiwa ini. Pada kesempatan ini, Tolstoy menulis: “Ketika mereka menjelaskan kepada kami bahwa orang-orang telah mengetahui tentang keliling apartemen dan akan pergi, kami meminta pemiliknya untuk mengunci gerbang, dan kami sendiri pergi ke halaman untuk membujuk orang-orang yang sedang pergi." Lev Nikolaevich berharap dapat membangkitkan simpati terhadap kemiskinan perkotaan di kalangan orang kaya, mengumpulkan uang, merekrut orang-orang yang ingin berkontribusi pada tujuan ini, dan bersama-sama dengan sensus melewati semua sarang kemiskinan. Selain memenuhi tugas penyalin, penulis ingin menjalin komunikasi dengan mereka yang kurang beruntung, mengetahui rincian kebutuhan mereka dan membantu mereka dengan uang dan pekerjaan, pengusiran dari Moskow, menyekolahkan anak-anak, lelaki dan perempuan tua di shelter dan almshouse.

Menurut hasil sensus, jumlah penduduk Moskow pada tahun 1882 berjumlah 753,5 ribu orang, dan hanya 26% yang lahir di Moskow, dan sisanya adalah “pendatang baru”. Dari apartemen hunian Moskow, 57% menghadap ke jalan, 43% menghadap ke halaman. Dari sensus tahun 1882 diketahui bahwa 63% kepala rumah tangga adalah pasangan suami istri, 23% - istri, dan hanya 14% - suami. Sensus mencatat 529 keluarga dengan 8 anak atau lebih. 39% memiliki pembantu dan paling sering mereka adalah perempuan.

Tahun-tahun terakhir kehidupan. Kematian dan pemakaman

Pada bulan Oktober 1910, memenuhi keputusannya untuk hidup tahun terakhir menurut pandangannya, dia diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana. Dia memulai perjalanan terakhirnya di stasiun Kozlova Zasek; dalam perjalanan, ia jatuh sakit karena pneumonia dan terpaksa berhenti di stasiun kecil Astapovo (sekarang Lev Tolstoy, wilayah Lipetsk), di mana ia meninggal pada tanggal 7 November (20).

Pada tanggal 10 November (23), 1910, ia dimakamkan di Yasnaya Polyana, di tepi jurang di dalam hutan, di mana, sebagai seorang anak, ia dan saudaranya mencari “tongkat hijau” yang menyimpan “rahasia” tersebut. tentang bagaimana membuat semua orang bahagia.

Pada bulan Januari 1913, sebuah surat diterbitkan oleh Countess Sophia Tolstaya tertanggal 22 Desember 1912, di mana dia membenarkan berita di media bahwa pemakaman dilakukan di makam suaminya oleh seorang pendeta tertentu (dia menyangkal rumor bahwa dia tidak nyata) di hadapannya. Secara khusus, Countess menulis: “Saya juga menyatakan bahwa Lev Nikolayevich tidak pernah menyatakan keinginannya untuk tidak dikuburkan sebelum kematiannya, tetapi sebelumnya dia menulis dalam buku hariannya tahun 1895, seolah-olah sebuah wasiat:“ Jika memungkinkan, maka (dikuburkan) tanpa pendeta dan pemakaman. Tetapi jika tidak menyenangkan bagi yang akan menguburkan, maka biarlah mereka menguburkan seperti biasa, tetapi dengan biaya yang murah dan sesederhana mungkin.

Ada juga versi tidak resmi kematian Leo Tolstoy, yang dijelaskan di pengasingan oleh IK Sursky dari kata-kata seorang pejabat polisi Rusia. Menurutnya, penulis, sebelum kematiannya, ingin berdamai dengan gereja dan tiba di Optina Pustyn untuk itu. Di sini dia menunggu perintah Sinode, tetapi karena merasa tidak enak badan, dibawa pergi oleh putrinya dan meninggal di stasiun pos Astapovo.

Filsafat

Kewajiban agama dan moral Tolstoy adalah sumber dari gerakan Tolstoy, salah satu tesis fundamentalnya adalah tesis "tidak melawan kejahatan dengan kekerasan". Yang terakhir ini, menurut Tolstoy, dicatat di sejumlah bagian Injil dan merupakan inti ajaran Kristus, serta ajaran Buddha. Hakikat agama Kristen, menurut Tolstoy, dapat diungkapkan dalam aturan sederhana: Bersikaplah baik dan jangan melawan kejahatan dengan kekerasan».

Secara khusus, Ilyin I. A. berbicara menentang posisi non-perlawanan, yang menimbulkan perselisihan dalam lingkungan filosofis, dalam karyanya “On Resistance to Evil by Force” (1925)

Kritik terhadap Tolstoy dan Tolstoyisme

• Kepala Kejaksaan Sinode Suci Victorious dalam surat pribadinya tertanggal 18 Februari 1887 kepada Kaisar Alexander III menulis tentang drama Tolstoy The Power of Darkness: “Saya baru saja membaca drama baru karya L. Tolstoy dan tidak dapat pulih dari kengerian. Dan mereka meyakinkan saya bahwa mereka sedang bersiap untuk memberikannya di Teater Kekaisaran dan sudah mempelajari perannya. Saya tidak tahu hal seperti ini dalam literatur mana pun. Tidak mungkin Zola sendiri mencapai tingkat realisme kasar seperti yang dialami Tolstoy di sini. Hari dimana drama Tolstoy akan ditampilkan di Teater Kekaisaran adalah harinya kejatuhan yang menentukan adegan kita, yang sudah jatuh sangat rendah.

• Pemimpin sayap kiri ekstrim Partai Buruh Sosial Demokrat Rusia, V. I. Ulyanov (Lenin), setelah pergolakan revolusioner tahun 1905-1907, menulis, saat berada dalam emigrasi paksa, dalam karyanya “Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi Rusia ” (1908): “Tolstoy dia konyol, seperti seorang nabi yang menemukan resep baru untuk keselamatan umat manusia - dan oleh karena itu "Tolstoyan" asing dan Rusia yang ingin mengubah sisi terlemah dari ajarannya menjadi dogma benar-benar menyedihkan. . Tolstoy hebat sebagai juru bicara ide-ide dan suasana hati yang berkembang di antara jutaan kaum tani Rusia pada saat dimulainya revolusi borjuis di Rusia. Tolstoy orisinal, karena totalitas pandangannya, secara keseluruhan, mengungkapkan dengan tepat kekhasan revolusi kita, sebagai revolusi borjuis tani. Kontradiksi dalam pandangan Tolstoy, dari sudut pandang ini, adalah cermin nyata dari kondisi kontradiktif yang mendasari aktivitas historis kaum tani dalam revolusi kita. ".
• Filsuf agama Rusia Nikolai Berdyaev menulis pada awal tahun 1918: “L. Tolstoy harus diakui sebagai nihilis Rusia terhebat, perusak semua nilai dan tempat suci, perusak budaya. Tolstoy menang, anarkismenya menang, sikap non-perlawanannya, penolakannya terhadap negara dan budaya, tuntutan moralistiknya akan kesetaraan dalam kemiskinan dan non-eksistensi serta subordinasi pada kerajaan petani dan kerja fisik. Namun kemenangan Tolstoyisme ini ternyata tidak selembut dan seindah yang dibayangkan Tolstoy. Tidak mungkin dia sendiri akan bersukacita atas kemenangan seperti itu. Nihilisme Tolstoyisme yang tidak bertuhan, racunnya yang mengerikan yang menghancurkan jiwa Rusia, terungkap. Untuk menyelamatkan Rusia dan budaya Rusia dengan besi panas, moralitas Tolstoy, yang rendah dan memusnahkan, harus dibakar habis dari jiwa Rusia.

Artikelnya sendiri “The Spirits of the Russian Revolution” (1918): “Tidak ada sesuatu pun yang bersifat kenabian dalam diri Tolstoy, dia tidak meramalkan atau meramalkan apa pun. Sebagai seorang seniman, dia tertarik pada masa lalu yang mengkristal. Dia tidak memiliki kepekaan terhadap dinamisme sifat manusia, seperti yang dimiliki Dostoevsky pada tingkat tertinggi. Namun bukan wawasan artistik Tolstoy yang berjaya dalam revolusi Rusia, melainkan penilaian moralnya. Hanya sedikit orang Tolstoyan dalam arti sempit yang menganut doktrin Tolstoy, dan mereka mewakili fenomena yang tidak penting. Namun Tolstoyisme dalam arti luas dan non-doktrinal merupakan ciri khas orang Rusia, ia menentukan penilaian moral orang Rusia. Tolstoy bukanlah guru langsung kaum intelektual kiri Rusia; ajaran agama Tolstoy asing baginya. Namun Tolstoy menangkap dan mengungkapkan kekhasan moral sebagian besar kaum intelektual Rusia, bahkan mungkin seorang intelektual Rusia, bahkan mungkin orang Rusia pada umumnya. Dan revolusi Rusia adalah semacam kemenangan Tolstoyisme. Ini mencerminkan moralisme Tolstoy Rusia dan amoralitas Rusia. Moralisme Rusia dan amoralitas Rusia saling berhubungan dan merupakan dua sisi dari penyakit kesadaran moral yang sama. Tolstoy mampu menanamkan kebencian pada kaum intelektual Rusia terhadap segala sesuatu yang secara historis bersifat individual dan berbeda secara historis. Dia adalah juru bicara sisi sifat Rusia yang membenci kekuatan sejarah dan kejayaan sejarah. Hal ini dia ajarkan dengan cara yang mendasar dan sederhana untuk memoralisasikan sejarah dan mentransfer ke dalam kehidupan sejarah kategori-kategori moral kehidupan individu. Dengan melakukan ini, dia secara moral merusak kesempatan rakyat Rusia untuk menjalani kehidupan bersejarah, untuk memenuhi takdir sejarah dan misi sejarah mereka. Dia secara moral mempersiapkan sejarah bunuh diri rakyat Rusia. Dia memotong sayap rakyat Rusia sebagai bangsa bersejarah, secara moral meracuni sumber-sumber dorongan kreativitas sejarah. Rusia kalah dalam Perang Dunia karena penilaian moral Tolstoy terhadap perang tersebut mendominasi di dalamnya. Di saat-saat mengerikan perjuangan dunia, rakyat Rusia dilemahkan, terlepas dari pengkhianatan dan egoisme hewani, oleh penilaian moral Tolstoy. Moralitas Tolstoy melucuti senjata Rusia dan menyerahkannya kepada musuh.

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, menyerukan "untuk membuang Tolstoy L. N. dan yang lainnya dari kapal modernitas" dalam manifesto Futuris tahun 1912 "Tamparan di hadapan selera publik"
• George Orwell membela W. Shakespeare dari kritik Tolstoy

• Peneliti sejarah pemikiran dan budaya teologis Rusia Georgy Florovsky (1937): “Ada satu kontradiksi yang menentukan dalam pengalaman Tolstoy. Ia tentu saja mempunyai temperamen seorang pengkhotbah atau seorang moralis, tetapi ia tidak mempunyai pengalaman keagamaan sama sekali. Tolstoy sama sekali tidak religius, ia biasa-biasa saja dalam hal keagamaan. Tolstoy sama sekali tidak mengambil pandangan dunia “Kristen” dari Injil. Dia sudah membandingkan Injil dengan pandangannya sendiri, dan karena itu dia memotong dan mengadaptasinya dengan begitu mudah. Injil baginya adalah sebuah buku yang disusun berabad-abad yang lalu oleh “orang-orang yang berpendidikan rendah dan percaya takhayul,” dan tidak dapat diterima secara keseluruhan. Namun yang dimaksud Tolstoy bukan kritik ilmiah, melainkan sekadar pilihan atau seleksi pribadi. Tolstoy, dengan cara yang aneh, tampaknya mengalami keterlambatan mental pada abad ke-18, dan karena itu mendapati dirinya berada di luar sejarah dan modernitas. Dan dia sengaja meninggalkan masa kini demi masa lalu yang dibuat-buat. Semua karyanya dalam hal ini adalah semacam robinsonade moralistik yang berkelanjutan. Annenkov juga menyebut pikiran Tolstoy sektarian. Ada perbedaan yang mencolok antara maksimalisme agresif dari kecaman dan penolakan sosio-etika Tolstoy dan kemiskinan ekstrem dari ajaran moral positifnya. Semua moralitas tergantung pada akal sehat dan kehati-hatian duniawi. “Kristus mengajarkan kita dengan tepat bagaimana kita dapat menyingkirkan kemalangan kita dan hidup bahagia.” Dan itulah inti Injil! Di sini ketidakpekaan Tolstoy menjadi menakutkan, dan "akal sehat" berubah menjadi kegilaan... penolakan terhadap sejarah, hanya jalan keluar dari budaya dan penyederhanaan, yaitu melalui penghapusan pertanyaan dan penolakan tugas. Moralisme di Tolstoy berbalik nihilisme sejarah.»

• Yohanes dari Kronstadt yang saleh dengan tajam mengkritik Tolstoy (lihat “Balasan Pastor John dari Kronstadt atas seruan Pangeran L. N. Tolstoy kepada para pendeta”), dan dalam buku hariannya yang sekarat (15 Agustus - 2 Oktober 1908) ia menulis:

“24 Agustus. Berapa lama, O Gdy, Anda menoleransi ateis terburuk yang telah membingungkan seluruh dunia, Leo Tolstoy? Berapa lama Anda memanggilnya ke Pengadilan Anda? Lihatlah, Aku datang segera, dan upah-Ku di sisi-Ku akan membalas siapa pun sesuai dengan perbuatannya? (Wahyu Apoc 22:12) Ya Tuhan, bumi sudah lelah menanggung hujatannya. -»
"6 September. Dimana, jangan izinkan Leo Tolstoy, seorang bidat yang melampaui semua bidat, menemui Santa Perawan Maria sebelum pesta Kelahiran, yang sangat dia hujat dan hujat. Ambil dia dari bumi - mayat busuk ini, yang membuat seluruh bumi berbau busuk dengan harga dirinya. Amin. 9 malam."

• Pada tahun 2009, sebagai bagian dari kasus pengadilan tentang likuidasi organisasi keagamaan lokal Saksi-Saksi Yehuwa Taganrog, pemeriksaan forensik dilakukan, yang kesimpulannya dikutip oleh Leo Tolstoy: “Saya yakin bahwa ajaran [Ortodoks Rusia ] Gereja secara teoritis adalah kebohongan yang berbahaya dan berbahaya, tetapi kumpulan takhayul dan sihir paling kotor, yang sepenuhnya menyembunyikan seluruh makna ajaran Kristen, ”yang dicirikan sebagai pembentukan sikap negatif terhadap Gereja Ortodoks Rusia, dan Leo Tolstoy sendiri sebagai“ penentang Ortodoksi Rusia”.

Evaluasi ahli atas pernyataan individu Tolstoy

• Pada tahun 2009, sebagai bagian dari kasus pengadilan tentang likuidasi organisasi keagamaan lokal Taganrog, Saksi-Saksi Yehuwa, pemeriksaan forensik terhadap literatur organisasi tersebut dilakukan untuk mencari tanda-tanda menghasut kebencian agama, merendahkan rasa hormat dan permusuhan terhadap agama lain. Para ahli menyimpulkan bahwa Sedarlah! berisi (tanpa menyebutkan sumbernya) pernyataan Leo Tolstoy: "Saya yakin bahwa ajaran Gereja [Ortodoks Rusia] secara teoritis adalah kebohongan yang berbahaya dan berbahaya, tetapi secara praktis merupakan kumpulan takhayul dan sihir yang paling kotor, menyembunyikan seluruh maknanya. ajaran Kristen," yang dinilai membentuk sikap negatif dan merendahkan rasa hormat terhadap Gereja Ortodoks Rusia, dan Leo Tolstoy sendiri sebagai "penentang Ortodoksi Rusia".

• Pada bulan Maret 2010, di Pengadilan Kirov Yekaterinburg, Leo Tolstoy dituduh "menghasut kebencian agama terhadap Gereja Ortodoks." Pavel Suslonov, seorang pakar ekstremisme, bersaksi: "Selebaran 'Kata Pengantar untuk Memo Prajurit' dan 'Memo Perwira' karya Leo Tolstoy" yang ditujukan kepada tentara, sersan, dan perwira berisi seruan langsung untuk menghasut kebencian antaragama yang ditujukan terhadap Gereja Ortodoks.

Bibliografi

Penerjemah Tolstoy

Pengakuan dunia. Penyimpanan

Museum

Di bekas perkebunan "Yasnaya Polyana" terdapat museum yang didedikasikan untuk kehidupan dan karyanya.

Eksposisi sastra utama tentang kehidupan dan karyanya ada di Museum Negara Leo Tolstoy, di bekas rumah Lopukhins-Stanitskaya (Moskow, Prechistenka 11); cabangnya juga: di stasiun Lev Tolstoy (bekas stasiun Astapovo), museum peringatan L. N. Tolstoy "Khamovniki" (Jalan Leo Tolstoy, 21), ruang pameran di Pyatnitskaya.

Tokoh ilmu pengetahuan, budaya, politisi tentang L. N. Tolstoy

Versi layar dari karyanya

• "Kebangkitan"(Bahasa inggris) kebangkitan, 1909, Inggris). Film bisu berdurasi 12 menit berdasarkan novel berjudul sama (difilmkan semasa hidup penulis).
• "Kekuatan Kegelapan"(1909, Rusia). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1910, Jerman). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1911, Rusia). Film bisu. Dir. - Meteran Maurice
• "Mayat hidup"(1911, Rusia). Film bisu.
• "Perang dan damai"(1913, Rusia). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1914, Rusia). Film bisu. Dir. - V.Gardin
• "Anna Karenina"(1915, AS). Film bisu.
• "Kekuatan Kegelapan"(1915, Rusia). Film bisu.
• "Perang dan damai"(1915, Rusia). Film bisu. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova"(1915, Rusia). Film bisu. Produser - A. Khanzhonkov. Pemeran - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Mayat hidup"(1916). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1918, Hongaria). Film bisu.
• "Kekuatan Kegelapan"(1918, Rusia). Film bisu.
• "Mayat hidup"(1918). Film bisu.
• "Pastor Sergius"(1918, RSFSR). Film bisu karya Yakov Protazanov yang dibintangi Ivan Mozzhukhin
• "Anna Karenina"(1919, Jerman). Film bisu.
• "Polikushka"(1919, Uni Soviet). Film bisu.
• "Cinta"(1927, AS. Berdasarkan novel "Anna Karenina"). Film bisu. Anna sebagai Greta Garbo
• "Mayat hidup"(1929, Uni Soviet). Pemeran - V. Pudovkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, AS). film suara. Anna sebagai Greta Garbo
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Inggris). Anna sebagai Vivien Leigh
• "Perang dan damai"(War & Peace, 1956, AS, Italia). Dalam peran Natasha Rostova - Audrey Hepburn
• Agi Murad il diavolo bianco(1959, Italia, Yugoslavia). Sebagai Haji Murat - Steve Reeves
• "Terlalu banyak orang"(1959, Uni Soviet, berdasarkan penggalan "Perang dan Damai"). Dir. G. Danelia, pemeran - V. Sanaev, L. Durov
• "Kebangkitan"(1960, Uni Soviet). Dir. - M.Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, AS). Vronsky sebagai Sean Connery
• "Cossack"(1961, Uni Soviet). Dir. - V. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, Uni Soviet). Dalam peran Anna - Tatyana Samoilova
• "Perang dan damai"(1968, Uni Soviet). Dir. - S.Bondarchuk
• "Mayat hidup"(1968, Uni Soviet). Dalam bab. peran - A. Batalov
• "Perang dan damai"(Perang & Damai, 1972, Inggris). Seri. Pierre - Anthony Hopkins
• "Pastor Sergius"(1978, Uni Soviet). Film fitur oleh Igor Talankin, dibintangi oleh Sergey Bondarchuk
• "Cerita Kaukasia"(1978, Uni Soviet, berdasarkan cerita "Cossack"). Dalam bab. peran - V. Konkin
• "Uang"(1983, Prancis-Swiss, berdasarkan cerita "False Coupon"). Dir. -Robert Bresson
• "Dua prajurit berkuda"(1984, Uni Soviet). Dir. - Vyacheslav Krishtofovich
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, AS). Anna sebagai Jacqueline Bisset
• "Kematian Sederhana"(1985, Uni Soviet, berdasarkan cerita "Kematian Ivan Ilyich"). Dir. - A.Kaidanovsky
• "Kreutzer Sonata"(1987, Uni Soviet). Pemeran - Oleg Yankovsky
• "Untuk apa?" (Bagaimana dengan?, 1996, Polandia/Rusia). Dir. - Jerzy Kavalerovich
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, AS). Dalam peran Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karenina"(2007, Rusia). Dalam peran Anna - Tatyana Drubich

Untuk lebih jelasnya lihat: Daftar film adaptasi Anna Karenina 1910-2007.

• "Perang dan damai"(2007, Jerman, Rusia, Polandia, Prancis, Italia). Seri. Dalam peran Andrei Bolkonsky - Alessio Boni.

Dokumenter

• "Lev Tolstoy". Dokumenter. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 menit.

Film tentang Leo Tolstoy

• "Kepergian Orang Tua Hebat"(1912, Rusia). Sutradara - Yakov Protazanov
• "Lev Tolstoy"(1984, Uni Soviet, Cekoslowakia). Sutradara - S. Gerasimov
• "Stasiun Terakhir"(2008). Dalam peran L. Tolstoy - Christopher Plummer, dalam peran Sophia Tolstoy - Helen Mirren. Sebuah film tentang hari-hari terakhir kehidupan penulis.

Galeri potret

Penerjemah Tolstoy

• Ke dalam bahasa Jepang - Masutaro Konishi
• Dalam bahasa Prancis - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
• Dalam bahasa Spanyol - Selma Ancira
• Dalam bahasa Inggris - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer dan Louise Maude
• Ke Bahasa Norwegia - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• Dalam bahasa Bulgaria - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Di Kazakh - Ibray Altynsarin
• Ke dalam bahasa Melayu - Viktor Pogadaev
• Dalam bahasa Esperanto - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• Dalam bahasa Azerbaijan - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly

Leo Tolstoy adalah salah satu penulis dan filsuf paling terkenal di dunia. Pandangan dan keyakinannya membentuk dasar dari keseluruhan gerakan keagamaan dan filosofis, yang disebut Tolstoyisme. Warisan sastra penulis berjumlah 90 jilid karya fiksi dan jurnalistik, catatan harian dan surat, dan ia sendiri berulang kali dinominasikan untuk Hadiah Nobel Sastra dan Hadiah Nobel Perdamaian.

"Penuhi semua yang telah kamu putuskan untuk dipenuhi"

Pohon silsilah Leo Tolstoy. Gambar: regnum.ru

Siluet Maria Tolstoy (nee Volkonskaya), ibu dari Leo Tolstoy. 1810-an Gambar: wikipedia.org

Leo Tolstoy lahir pada tanggal 9 September 1828 di perkebunan Yasnaya Polyana, provinsi Tula. Dia adalah anak keempat dalam keluarga bangsawan besar. Tolstoy menjadi yatim piatu sejak dini. Ibunya meninggal ketika dia belum berumur dua tahun, dan pada usia sembilan tahun dia kehilangan ayahnya. Bibinya, Alexandra Osten-Saken, menjadi wali dari lima anak Tolstoy. Kedua anak yang lebih tua tinggal bersama bibinya di Moskow, sedangkan anak yang lebih kecil tinggal di Yasnaya Polyana. Dengan warisan keluargalah kenangan paling penting dan tersayang dari masa kecil Leo Tolstoy terhubung.

Pada tahun 1841 Alexandra Osten-Saken meninggal dan keluarga Tolstoy pindah bersama bibi mereka Pelageya Yushkova di Kazan. Tiga tahun setelah pindah, Leo Tolstoy memutuskan untuk masuk ke Universitas Imperial Kazan yang bergengsi. Namun, dia tidak suka belajar, dia menganggap ujian sebagai formalitas, dan profesor di universitas - tidak kompeten. Tolstoy bahkan tidak berusaha mendapatkan gelar ilmiah, di Kazan ia lebih tertarik pada hiburan sekuler.

Pada bulan April 1847, kehidupan pelajar Leo Tolstoy berakhir. Ia mewarisi sebagian harta warisannya, termasuk Yasnaya Polyana kesayangannya, dan langsung pulang tanpa mengenyam pendidikan tinggi. Di tanah keluarga, Tolstoy mencoba memperbaiki hidupnya dan mulai menulis. Dia menyusun rencana pendidikannya: mempelajari bahasa, sejarah, kedokteran, matematika, geografi, hukum, pertanian, ilmu alam. Namun, dia segera sampai pada kesimpulan bahwa membuat rencana lebih mudah daripada melaksanakannya.

Asketisme Tolstoy sering kali digantikan oleh pesta pora dan permainan kartu. Ingin memulai kehidupan yang benar, menurutnya, ia menjadikan rutinitas sehari-hari. Tapi dia juga tidak mengamatinya, dan dalam buku hariannya dia kembali mencatat ketidakpuasan terhadap dirinya sendiri. Semua kegagalan ini mendorong Leo Tolstoy mengubah gaya hidupnya. Kesempatan muncul dengan sendirinya pada bulan April 1851: kakak laki-laki Nikolai tiba di Yasnaya Polyana. Saat itu ia bertugas di Kaukasus, tempat perang sedang berlangsung. Leo Tolstoy memutuskan untuk bergabung dengan saudaranya dan pergi bersamanya ke sebuah desa di tepi Sungai Terek.

Di pinggiran kekaisaran, Leo Tolstoy mengabdi selama hampir dua setengah tahun. Dia menghabiskan waktu berburu, bermain kartu, dan sesekali ikut serta dalam penggerebekan di wilayah musuh. Tolstoy menyukai kehidupan yang menyendiri dan monoton. Di Kaukasus itulah cerita "Masa Kecil" lahir. Saat mengerjakannya, penulis menemukan sumber inspirasi yang tetap penting baginya hingga akhir hayatnya: ia menggunakan ingatan dan pengalamannya sendiri.

Pada bulan Juli 1852, Tolstoy mengirimkan naskah ceritanya ke majalah Sovremennik dan melampirkan surat: “…Saya menantikan keputusan Anda. Dia akan mendorong saya untuk melanjutkan kegiatan favorit saya, atau membuat saya membakar semua yang saya mulai. ”. Editor Nikolai Nekrasov menyukai karya penulis baru, dan segera "Childhood" diterbitkan di majalah tersebut. Didorong oleh kesuksesan pertamanya, penulis segera mulai melanjutkan "Masa Kecil". Pada tahun 1854, ia menerbitkan cerita kedua, Boyhood, di majalah Sovremennik.

"Yang utama adalah karya sastra"

Leo Tolstoy di masa mudanya. 1851. Gambar: school-science.ru

Leo Tolstoy. 1848. Gambar: regnum.ru

Leo Tolstoy. Gambar: old.orlovka.org.ru

Pada akhir tahun 1854, Leo Tolstoy tiba di Sevastopol, pusat permusuhan. Berada di tengah-tengah banyak hal, ia menciptakan cerita "Sevastopol di bulan Desember." Meskipun Tolstoy sangat jujur ​​dalam menggambarkan adegan pertempuran, kisah pertama Sevastopol sangat patriotik dan mengagungkan keberanian tentara Rusia. Segera Tolstoy mulai mengerjakan cerita kedua - "Sevastopol di bulan Mei". Pada saat itu, kebanggaannya terhadap tentara Rusia tidak tersisa. Kengerian dan keterkejutan yang dialami Tolstoy di garis depan dan selama pengepungan kota sangat mempengaruhi karyanya. Sekarang dia menulis tentang kematian yang tidak berarti dan perang yang tidak berperikemanusiaan.

Pada tahun 1855, dari reruntuhan Sevastopol, Tolstoy melakukan perjalanan ke Petersburg yang canggih. Keberhasilan kisah Sevastopol pertama memberinya tujuan: “Karier saya adalah sastra, menulis, dan menulis! Mulai besok saya bekerja sepanjang hidup saya atau saya menyerahkan segalanya, aturan, agama, kesopanan - segalanya ”. Di ibu kota, Leo Tolstoy menyelesaikan "Sevastopol pada bulan Mei" dan menulis "Sevastopol pada bulan Agustus 1855" - esai ini menyelesaikan trilogi. Dan pada bulan November 1856, penulis akhirnya meninggalkan dinas militer.

Berkat kisah nyata tentang Perang Krimea, Tolstoy memasuki lingkaran sastra St. Petersburg di majalah Sovremennik. Selama periode ini, ia menulis cerita "Badai Salju", cerita "Dua Hussar", dan menyelesaikan trilogi dengan cerita "Pemuda". Namun, setelah beberapa waktu, hubungan dengan penulis dari lingkaran tersebut memburuk: “Orang-orang ini membuatku muak, dan aku sendiri yang muak”. Untuk melepas penat, pada awal tahun 1857, Leo Tolstoy pergi ke luar negeri. Dia mengunjungi Paris, Roma, Berlin, Dresden: bertemu dengan karya terkenal seni, bertemu dengan seniman, mengamati bagaimana masyarakat hidup di kota-kota Eropa. Perjalanan tidak menginspirasi Tolstoy: dia menciptakan cerita "Lucerne", di mana dia menggambarkan kekecewaannya.

Leo Tolstoy sedang bekerja. Gambar: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoy di Yasnaya Polyana. Gambar: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoy menceritakan dongeng kepada cucunya Ilyusha dan Sonya. 1909.Krekshino. Foto: Vladimir Chertkov / wikipedia.org

Pada musim panas tahun 1857 Tolstoy kembali ke Yasnaya Polyana. Di tanah kelahirannya, ia terus mengerjakan cerita "The Cossack", dan juga menulis cerita "Tiga Kematian" dan novel "Kebahagiaan Keluarga". Dalam buku hariannya, Tolstoy mendefinisikan tujuannya saat itu sebagai berikut: “Yang utama adalah karya sastra, lalu kewajiban keluarga, lalu pekerjaan rumah tangga… Dan hidup untuk diri sendiri sudah cukup untuk berbuat baik setiap hari”.

Pada tahun 1899 Tolstoy menulis novel Kebangkitan. Dalam karya ini, penulis mengkritik sistem peradilan, tentara, dan pemerintah. Penghinaan yang dilakukan Tolstoy terhadap institusi gereja dalam Kebangkitan memicu reaksi balik. Pada bulan Februari 1901, Sinode Suci menerbitkan resolusi tentang ekskomunikasi Pangeran Leo Tolstoy dari Gereja di jurnal Tserkovnye Vedomosti. Keputusan ini hanya meningkatkan popularitas Tolstoy dan menarik perhatian publik pada cita-cita dan keyakinan penulisnya.

Aktivitas sastra dan sosial Tolstoy juga dikenal di luar negeri. Penulis dinominasikan untuk Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1901, 1902 dan 1909 dan untuk Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1902-1906. Tolstoy sendiri tidak mau menerima penghargaan tersebut dan bahkan memberi tahu penulis Finlandia Arvid Järnefelt untuk berusaha mencegah pemberian hadiah tersebut, karena, “jika itu terjadi… akan sangat tidak menyenangkan untuk menolaknya” “Dia [Chertkov] mengambil lelaki tua malang itu ke tangannya dengan segala cara yang mungkin, dia memisahkan kita, dia membunuh percikan artistik dalam diri Lev Nikolayevich dan mengobarkan kecaman, kebencian, penyangkalan , yang dirasakan dalam artikel-artikel Lev Nikolayevich baru-baru ini, tahun-tahun kejeniusan jahatnya yang bodoh mendorongnya".

Tolstoy sendiri terbebani dengan kehidupan seorang pemilik tanah dan seorang lelaki berkeluarga. Dia berusaha untuk menyelaraskan hidupnya dengan keyakinannya, dan pada awal November 1910 dia diam-diam meninggalkan perkebunan Yasnaya Polyana. Jalan tersebut ternyata tak tertahankan bagi seorang lansia: dalam perjalanan ia jatuh sakit parah dan terpaksa tinggal di rumah penjaga stasiun kereta Astapovo. Di sini penulis menghabiskan waktu hari-hari terakhir hidup sendiri. Leo Tolstoy meninggal pada tanggal 20 November 1910. Penulis dimakamkan di Yasnaya Polyana.

alias: L.N., L.N.T.

salah satu penulis dan pemikir Rusia paling terkenal, salah satunya penulis terhebat perdamaian

Leo Tolstoy

Biografi singkat

- penulis Rusia terhebat, penulis, salah satu penulis terbesar di dunia, pemikir, pendidik, humas, anggota yang sesuai dari Imperial Academy of Sciences. Berkat dia, tidak hanya karya-karya yang menjadi bagian dari perbendaharaan sastra dunia yang muncul, tetapi juga seluruh aliran agama dan moral - Tolstoyisme.

Tolstoy lahir di perkebunan Yasnaya Polyana, yang terletak di provinsi Tula, pada tanggal 9 September (28 Agustus O.S.), 1828. Menjadi anak keempat dalam keluarga Count N.I. Tolstoy dan Putri M.N. Volkonskaya, Lev menjadi yatim piatu sejak dini dan dibesarkan oleh kerabat jauh T.A. Ergolskaya. Tahun-tahun masa kanak-kanak tetap dikenang Lev Nikolaevich sebagai saat-saat bahagia. Bersama keluarganya, Tolstoy yang berusia 13 tahun pindah ke Kazan, tempat kerabat dan wali barunya P.I. Yushkov. Setelah mengenyam pendidikan di rumah, Tolstoy menjadi mahasiswa Fakultas Filsafat (Jurusan Bahasa Oriental) di Universitas Kazan. Belajar di dalam tembok institusi ini berlangsung kurang dari dua tahun, setelah itu Tolstoy kembali ke Yasnaya Polyana.

Pada musim gugur tahun 1847, Leo Tolstoy pertama-tama pindah ke Moskow, kemudian ke St. Petersburg - untuk lulus ujian calon universitas. Tahun-tahun hidupnya istimewa, prioritas dan hobinya saling berubah seperti dalam kaleidoskop. Pembelajaran yang intensif digantikan oleh pesta pora, perjudian kartu, dan minat yang besar terhadap musik. Tolstoy ingin menjadi pejabat atau melihat dirinya sebagai kadet di Resimen Pengawal Kuda. Saat ini, dia memiliki banyak hutang, yang baru bisa dia lunasi setelah bertahun-tahun. Meski demikian, periode ini membantu Tolstoy untuk lebih memahami dirinya sendiri, untuk melihat kekurangannya. Saat ini, untuk pertama kalinya ia mempunyai niat serius untuk menekuni bidang sastra, ia mulai menjajal sendiri kreativitas seni.

Empat tahun setelah meninggalkan universitas, Leo Tolstoy menyerah pada bujukan kakak laki-lakinya Nikolai, seorang perwira, untuk berangkat ke Kaukasus. Keputusan itu tidak segera diambil, tetapi kerugian besar dalam bentuk kartu berkontribusi pada penerapannya. Pada musim gugur tahun 1851, Tolstoy berakhir di Kaukasus, di mana selama hampir tiga tahun ia tinggal di tepi Sungai Terek di desa Cossack. Selanjutnya, ia diterima dalam dinas militer, berpartisipasi dalam permusuhan. Selama periode ini, karya pertama yang diterbitkan muncul: majalah Sovremennik pada tahun 1852 menerbitkan cerita Childhood. Itu adalah bagian dari novel otobiografi yang disusun, yang kemudian ditulis cerita Boyhood (1852-1854) dan disusun pada tahun 1855-1857. "Anak muda"; bagian dari "Pemuda" yang tidak pernah ditulis Tolstoy.

Setelah menerima penunjukan pada tahun 1854 di Bukares, di tentara Danube, Tolstoy, atas permintaan pribadinya, dipindahkan ke tentara Krimea, bertempur sebagai komandan baterai di Sevastopol yang terkepung, menerima medali dan Ordo St. Petersburg. Anna. Perang tidak menghalangi mereka untuk melanjutkan studi di bidang sastra: di sinilah mereka ditulis sepanjang tahun 1855-1856. Cerita Sevastopol diterbitkan di Sovremennik, yang sukses besar dan mengamankan reputasi Tolstoy sebagai perwakilan terkemuka dari penulis generasi baru.

Sebagai harapan besar sastra Rusia, menurut Nekrasov, ia ditemui di lingkaran Sovremennik ketika ia tiba di St. Petersburg pada musim gugur 1855. Meskipun mendapat sambutan hangat, partisipasi aktif dalam pembacaan, diskusi, dan makan malam, Tolstoy tidak melakukannya. merasa betah di lingkungan sastra. Pada musim gugur tahun 1856 ia pensiun dan setelah tinggal sebentar di Yasnaya Polyana pada tahun 1857 ia pergi ke luar negeri, tetapi pada musim gugur tahun itu ia kembali ke Moskow, dan kemudian ke tanah miliknya. Kekecewaan terhadap komunitas sastra, kehidupan sosial, ketidakpuasan terhadap pencapaian kreatif berujung pada fakta bahwa di akhir tahun 50-an. Tolstoy memutuskan untuk berhenti menulis dan mengutamakan kegiatan di bidang pendidikan.

Kembali ke Yasnaya Polyana pada tahun 1859, ia membuka sekolah untuk anak-anak petani. Pekerjaan ini membangkitkan antusiasme dalam dirinya sehingga dia bahkan secara khusus bepergian ke luar negeri untuk mempelajari sistem pedagogi tingkat lanjut. Pada tahun 1862, Count mulai menerbitkan jurnal Yasnaya Polyana dengan konten pedagogis, dilengkapi dengan buku bacaan anak-anak. Kegiatan pendidikan dihentikan karena peristiwa penting dalam biografinya - pernikahannya pada tahun 1862 dengan S.A. Bers. Setelah pernikahan, Lev Nikolaevich memindahkan istri mudanya dari Moskow ke Yasnaya Polyana, di mana ia sepenuhnya asyik dengan kehidupan keluarga dan pekerjaan rumah tangga. Baru pada awal tahun 70an. dia akan kembali sebentar ke pekerjaan pendidikan, menulis ABC dan ABC Baru.

Pada musim gugur tahun 1863, ia mendapat ide untuk membuat sebuah novel, yang pada tahun 1865 akan diterbitkan di Russkiy Vestnik sebagai Perang dan Damai (bagian satu). Karya tersebut menimbulkan respon yang sangat besar, masyarakat pun tak luput dari kepiawaian Tolstoy melukis kanvas epik berskala besar, memadukannya dengan analisis psikologis yang luar biasa akurat, memasukkan kehidupan pribadi para tokoh ke dalam kanvas. kejadian bersejarah. Novel epik yang ditulis Lev Nikolaevich hingga tahun 1869, dan selama tahun 1873-1877. mengerjakan novel lain yang termasuk dalam dana emas sastra dunia - "Anna Karenina".

Kedua karya ini mengagungkan Tolstoy sebagai seniman terhebat di dunia, tetapi penulisnya sendiri di tahun 80-an. kehilangan minat karya sastra. Perubahan paling serius terjadi dalam jiwanya, dalam pandangan dunianya, dan selama periode ini pikiran untuk bunuh diri muncul di benaknya lebih dari sekali. Keraguan dan pertanyaan yang menyiksanya menyebabkan perlunya memulai dengan studi teologi, dan karya-karya yang bersifat filosofis dan religius mulai muncul dari bawah penanya: pada tahun 1879-1880 - "Pengakuan", "Studi tentang teologi dogmatis "; pada tahun 1880-1881 - "Menggabungkan dan menerjemahkan Injil", pada tahun 1882-1884. - "Apa keyakinanku?" Sejalan dengan teologi, Tolstoy mempelajari filsafat, menganalisis pencapaian ilmu eksakta.

Secara lahiriah, perubahan kesadarannya memanifestasikan dirinya dalam penyederhanaan, yaitu. dalam menolak kesempatan hidup yang aman. Count mengenakan pakaian rakyat, menolak makanan yang berasal dari hewan, hak atas pekerjaannya dan dari negara demi kepentingan anggota keluarga lainnya, dan banyak bekerja secara fisik. Pandangan dunianya dicirikan oleh penolakan tajam terhadap elit sosial, gagasan kenegaraan, perbudakan, dan birokrasi. Mereka digabungkan dengan slogan terkenal non-perlawanan terhadap kejahatan dengan kekerasan, gagasan pengampunan dan cinta universal.

Titik balik juga tercermin dalam karya sastra Tolstoy, yang bersifat mengungkap keadaan yang ada dengan seruan kepada masyarakat untuk bertindak atas perintah akal dan hati nurani. Novel-novelnya The Death of Ivan Ilyich, The Kreutzer Sonata, The Devil, drama The Power of Darkness dan The Fruits of Enlightenment, dan risalah What is Art menjadi miliknya saat ini. Bukti fasih dari sikap kritis terhadap pendeta, gereja resmi dan ajarannya adalah novel Resurrection yang diterbitkan pada tahun 1899. Ketidaksepakatan total dengan posisi Gereja Ortodoks membuat Tolstoy dikucilkan secara resmi; ini terjadi pada Februari 1901, dan keputusan Sinode menimbulkan protes publik yang keras.

Pada pergantian abad XIX dan XX. Dalam karya seni Tolstoy, tema perubahan utama kehidupan, penyimpangan dari cara hidup sebelumnya (“Pastor Sergius”, “Hadji Murad”, “Mayat Hidup”, “After the Ball”, dll.) mendominasi. Lev Nikolayevich sendiri juga mengambil keputusan untuk mengubah cara hidupnya, hidup sesuai keinginannya, sesuai dengan pandangan saat ini. Menjadi penulis paling berwibawa, pemimpin sastra nasional, ia memutuskan hubungan dengan lingkungannya, mengalami kemerosotan hubungan dengan keluarga dan orang-orang terkasihnya, mengalami drama pribadi yang mendalam.

Pada usia 82 tahun, diam-diam dari rumah pada malam musim gugur tahun 1910, Tolstoy meninggalkan Yasnaya Polyana; temannya adalah dokter pribadi Makovitsky. Dalam perjalanan, penulis terserang penyakit, sehingga mereka terpaksa turun dari kereta di stasiun Astapovo. Di sini dia dilindungi oleh kepala stasiun, dan minggu terakhir kehidupan seorang penulis terkenal dunia, yang dikenal antara lain sebagai pengkhotbah doktrin baru, seorang pemikir agama, lewat di rumahnya. Seluruh negeri memantau kesehatannya, dan ketika dia meninggal pada 10 November (28 Oktober OS), 1910, pemakamannya berubah menjadi acara berskala seluruh Rusia.

Pengaruh Tolstoy, platform ideologis dan cara artistiknya terhadap perkembangan tren realistis dalam sastra dunia sulit ditaksir terlalu tinggi. Secara khusus, dampaknya dapat ditelusuri dalam karya-karya E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy dan tokoh sastra terkemuka lainnya.

Biografi dari Wikipedia

Pangeran Lev Nikolaevich Tolstoy(9 September 1828, Yasnaya Polyana, provinsi Tula, Kekaisaran Rusia - 20 November 1910, stasiun Astapovo, provinsi Ryazan, Kekaisaran Rusia) - salah satu penulis dan pemikir Rusia paling terkenal, salah satu penulis terhebat di dunia. Anggota pertahanan Sevastopol. Pencerah, humas, pemikir agama, pendapatnya yang otoritatif menjadi alasan munculnya tren agama dan moral baru - Tolstoyisme. Anggota yang sesuai dari Imperial Academy of Sciences (1873), akademisi kehormatan dalam kategori sastra halus (1900). Dinominasikan untuk Hadiah Nobel Sastra.

Seorang penulis yang, semasa hidupnya, diakui sebagai kepala sastra Rusia. Karya Leo Tolstoy menandai babak baru dalam realisme Rusia dan dunia, bertindak sebagai jembatan antara novel klasik abad ke-19 dan sastra abad ke-20. Leo Tolstoy memiliki pengaruh yang kuat terhadap evolusi humanisme Eropa, serta perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Karya-karya Leo Tolstoy berulang kali difilmkan dan dipentaskan di Uni Soviet dan luar negeri; dramanya telah dipentaskan di seluruh dunia. Leo Tolstoy adalah penulis yang paling banyak diterbitkan di Uni Soviet pada tahun 1918-1986: total sirkulasi 3199 publikasi berjumlah 436,261 juta eksemplar.

Karya-karya Tolstoy yang paling terkenal adalah novel War and Peace, Anna Karenina, Resurrection, trilogi otobiografi Childhood, Boyhood, Youth, cerita The Cossacks, The Death of Ivan Ilyich, Kreutzerov sonata, Hadji Murad, serangkaian esai "Sevastopol Tales", drama "The Living Corpse", "The Fruits of Enlightenment" dan "The Power of Darkness", karya religius dan filosofis otobiografi "Confession" dan "Apa iman saya?" dan sebagainya.

Asal

Pohon silsilah L.N.Tolstoy

Perwakilan dari cabang keluarga bangsawan Tolstoy, keturunan dari rekan Peter, P. A. Tolstoy. Penulis memiliki ikatan keluarga yang luas di dunia bangsawan tertinggi. Di antara sepupu sang ayah adalah petualang dan breteur F.I.Tolstoy, artis F.P.Tolstoy, si cantik M.I.Lopukhina, sosialita A.F.Zakrevskaya, pelayan kamar kehormatan A.A.Tolstaya. Penyair A. K. Tolstoy adalah sepupu keduanya. Di antara sepupu ibu adalah Letnan Jenderal D.M. Volkonsky dan seorang emigran kaya N.I. Trubetskoy. A.P. Mansurov dan A.V. Vsevolozhsky menikah dengan sepupu ibu mereka. Tolstoy dihubungkan oleh properti dengan menteri A. A. Zakrevsky dan L. A. Perovsky (menikah dengan sepupu orang tuanya), jenderal tahun 1812 L. I. Depreradovich (menikah dengan saudara perempuan neneknya) dan A. I. Yushkov (saudara ipar dari salah satu bibi ), serta dengan Rektor A.M. Gorchakov (saudara laki-laki dari suami bibi lainnya). Nenek moyang Leo Tolstoy dan Pushkin adalah Laksamana Ivan Golovin, yang membantu Peter I menciptakan armada Rusia.

Ciri-ciri kakek Ilya Andreevich diberikan dalam Perang dan Damai kepada Pangeran Rostov tua yang baik hati dan tidak praktis. Putra Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), adalah ayah dari Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri karakter dan fakta biografi, ia mirip dengan ayah Nikolenka dalam "Childhood" dan "Boyhood" dan sebagian dengan Nikolai Rostov dalam "War and Peace". Namun, dalam kehidupan nyata, Nikolai Ilyich berbeda dari Nikolai Rostov tidak hanya dalam pendidikannya yang baik, tetapi juga dalam keyakinannya yang tidak memungkinkannya untuk mengabdi di bawah pemerintahan Nicholas I. Seorang peserta kampanye luar negeri tentara Rusia melawan Napoleon, termasuk berpartisipasi dalam "Pertempuran Bangsa-Bangsa" di dekat Leipzig dan ditangkap dari Prancis, tetapi mampu melarikan diri, setelah berakhirnya perdamaian, ia pensiun dengan pangkat letnan kolonel Resimen Pavlograd Hussar. Segera setelah pengunduran dirinya, ia terpaksa menjalani dinas resmi agar tidak berakhir di penjara debitur karena hutang ayahnya, gubernur Kazan, yang meninggal dalam penyelidikan karena pelecehan resmi. Contoh negatif dari ayahnya membantu Nikolai Ilyich mewujudkan cita-cita hidupnya - kehidupan pribadi yang mandiri dengan kebahagiaan keluarga. Untuk menertibkan urusan frustrasinya, Nikolai Ilyich (seperti Nikolai Rostov) menikahi Putri Maria Nikolaevna dari keluarga Volkonsky yang sudah tidak terlalu muda pada tahun 1822, pernikahan itu bahagia. Mereka memiliki lima anak: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Kakek dari pihak ibu Tolstoy, Jenderal Catherine, Pangeran Nikolai Sergeevich Volkonsky, memiliki beberapa kemiripan dengan orang yang tegas dan tegas - Pangeran Bolkonsky lama dalam Perang dan Damai. Ibu Lev Nikolayevich, dalam beberapa hal mirip dengan Putri Marya yang digambarkan dalam Perang dan Damai, memiliki bakat luar biasa dalam mendongeng.

Masa kecil

Siluet M. N. Volkonskaya adalah satu-satunya gambar ibu penulis. 1810-an

Leo Tolstoy lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di distrik Krapvensky di provinsi Tula, di tanah warisan ibunya - Yasnaya Polyana. Dia adalah anak keempat dalam keluarga. Sang ibu meninggal pada tahun 1830 karena "demam melahirkan", seperti yang mereka katakan saat itu, enam bulan setelah kelahiran putrinya, ketika Leo belum berusia 2 tahun.

Rumah tempat lahirnya Leo Tolstoy, 1828. Pada tahun 1854, rumah tersebut dijual atas perintah penulis untuk diekspor ke desa Dolgoye. Rusak pada tahun 1913

Seorang kerabat jauh, T. A. Ergolskaya, mengasuh anak-anak yatim piatu. Pada tahun 1837, keluarganya pindah ke Moskow, menetap di Plyushchikha, karena putra tertuanya harus mempersiapkan diri untuk masuk universitas. Tak lama kemudian, ayahnya, Nikolai Ilyich, tiba-tiba meninggal, meninggalkan urusan (termasuk beberapa tuntutan hukum terkait dengan properti keluarga) dalam keadaan yang belum selesai, dan ketiga anaknya yang lebih kecil kembali menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Yergolskaya dan bibi dari pihak ayah, Countess A. M. Osten-Saken ditunjuk sebagai wali anak-anak. Di sini Lev Nikolaevich tinggal sampai tahun 1840, ketika Osten-Saken meninggal, anak-anak pindah ke Kazan, ke wali baru - saudara perempuan ayah P. I. Yushkova.

Rumah keluarga Yushkov dianggap salah satu rumah paling ceria di Kazan; semua anggota keluarga sangat menghargai kecemerlangan eksternal. "Bibiku yang baik- kata Tolstoy, - makhluk yang paling murni, selalu mengatakan bahwa dia tidak menginginkan apa pun lagi bagiku selain aku menjalin hubungan dengan wanita yang sudah menikah ”.

Lev Nikolaevich ingin bersinar di masyarakat, tetapi rasa malu alaminya dan kurangnya daya tarik eksternal menghalanginya. Yang paling beragam, seperti yang didefinisikan oleh Tolstoy sendiri, "berpikir" tentang masalah utama keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - meninggalkan jejak pada karakternya di era hidupnya itu. Apa yang dia ceritakan dalam "Adolescence" dan "Youth", dalam novel "Resurrection" tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk perbaikan diri, diambil oleh Tolstoy dari sejarah upaya pertapaannya sendiri saat ini. Semua ini, tulis kritikus S. A. Vengerov, mengarah pada fakta bahwa Tolstoy menciptakan, menurut ekspresi dari ceritanya “Boyhood”, “ kebiasaan analisis moral yang terus-menerus, yang merusak kesegaran perasaan dan kejernihan pikiran". Mengutip contoh introspeksi pada periode ini, ironisnya ia berbicara tentang kebanggaan dan kebesaran filosofis remajanya yang dilebih-lebihkan, dan pada saat yang sama mencatat ketidakmampuan yang tidak dapat diatasi untuk "membiasakan diri untuk tidak malu dengan setiap kata dan gerakannya yang paling sederhana" ketika dihadapkan dengan orang-orang nyata, yang kemudian tampak sebagai dermawannya.

Pendidikan

Pendidikannya awalnya dilakukan oleh tutor Prancis Saint-Thomas (prototipe St.-Jérôme dalam cerita "Boyhood"), yang menggantikan Reselman Jerman yang baik hati, yang digambarkan Tolstoy dalam cerita "Childhood" dengan nama dari Karl Ivanovich.

Pada tahun 1843, P. I. Yushkova, mengambil peran sebagai wali keponakannya yang masih di bawah umur (hanya yang tertua, Nikolai, yang sudah dewasa) dan keponakannya, membawa mereka ke Kazan. Mengikuti saudara Nikolai, Dmitry dan Sergei, Lev memutuskan untuk masuk ke Universitas Imperial Kazan (yang paling terkenal pada waktu itu), tempat Lobachevsky bekerja di fakultas matematika, dan Kovalevsky di Vostochny. Pada tanggal 3 Oktober 1844, Leo Tolstoy terdaftar sebagai mahasiswa pada kategori sastra oriental (Arab-Turki) sebagai mahasiswa yang membayar sendiri. Pada ujian masuk, khususnya, ia menunjukkan hasil yang sangat baik dalam "bahasa Turki-Tatar" wajib untuk masuk. Berdasarkan hasil tahun tersebut, ia mengalami kemajuan yang buruk dalam mata pelajaran terkait, tidak lulus ujian transisi dan harus mengambil kembali program tahun pertama.

Untuk menghindari pengulangan mata kuliah secara menyeluruh, ia pindah ke Fakultas Hukum, dimana permasalahan nilai beberapa mata pelajaran terus berlanjut. Ujian transisi pada Mei 1846 lulus dengan memuaskan (ia menerima satu lima, tiga empat, dan empat tiga; hasil rata-rata adalah tiga), dan Lev Nikolayevich dipindahkan ke tahun kedua. Leo Tolstoy menghabiskan waktu kurang dari dua tahun di Fakultas Hukum: “Selalu sulit baginya untuk mendapatkan pendidikan apa pun yang dipaksakan oleh orang lain, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia pelajari sendiri, tiba-tiba, cepat, dengan kerja keras,” tulis S. A. Tolstaya dalam “Bahan untuk Biografi Leo Tolstoy”. Pada tahun 1904, dia mengenang: “... untuk tahun pertama saya ... tidak melakukan apa pun. Pada tahun kedua saya mulai belajar ... ada Profesor Meyer, yang ... memberi saya pekerjaan - perbandingan "Instruksi" Catherine dengan Semangat lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Saya terbawa oleh pekerjaan ini, saya pergi ke desa, mulai membaca Montesquieu, bacaan ini membuka cakrawala yang tak ada habisnya bagi saya; Saya mulai membaca dan keluar dari universitas, justru karena saya ingin belajar.”

Awal mula kegiatan sastra

Sejak 11 Maret 1847, Tolstoy berada di rumah sakit Kazan, pada 17 Maret ia mulai membuat buku harian, di mana, meniru Benjamin Franklin, ia menetapkan tujuan dan sasaran untuk perbaikan diri, mencatat keberhasilan dan kegagalan dalam menyelesaikan tugas-tugas ini, menganalisis karyanya. kekurangan dan alur pemikiran, motif tindakannya. Dia menyimpan buku harian ini dengan istirahat sejenak sepanjang hidupnya.

Leo Tolstoy menyimpan buku hariannya sejak kecil hingga akhir hayatnya. Entri buku catatan 1891-1895

Setelah menyelesaikan perawatannya, pada musim semi tahun 1847 Tolstoy meninggalkan studinya di universitas dan berangkat ke Yasnaya Polyana, yang diwarisinya di bawah divisi; aktivitasnya di sana sebagian dijelaskan dalam karya “Pagi Pemilik Tanah”: Tolstoy mencoba menjalin hubungan dengan para petani dengan cara baru. Upayanya untuk meringankan rasa bersalah pemilik tanah muda di hadapan rakyat dimulai pada tahun yang sama ketika cerita “Anton-Goremyk” oleh D. V. Grigorovich dan awal dari “Notes of a Hunter” oleh I. S. Turgenev muncul.

Dalam buku hariannya, Tolstoy merumuskan sendiri sejumlah besar aturan dan tujuan hidup, tetapi ia hanya berhasil mengikuti sebagian kecil saja. Di antara yang sukses adalah studi serius dalam bahasa Inggris, musik, dan yurisprudensi. Selain itu, baik buku harian maupun surat-suratnya tidak mencerminkan awal studi Tolstoy di bidang pedagogi dan amal, meskipun pada tahun 1849 ia pertama kali membuka sekolah untuk anak-anak petani. Guru utamanya adalah Foka Demidovich, seorang budak, tetapi Lev Nikolayevich sendiri sering memimpin kelas.

Pada pertengahan Oktober 1848, Tolstoy berangkat ke Moskow, menetap di tempat tinggal banyak kerabat dan teman-temannya - di daerah Arbat. Dia menyewa rumah Ivanova di Sivtsev Vrazhek untuk tempat tinggal. Di Moskow, dia akan mulai mempersiapkan ujian kandidat, tetapi kelasnya tidak pernah dimulai. Sebaliknya, ia tertarik pada sisi kehidupan yang sama sekali berbeda – kehidupan sosial. Selain kecintaannya pada kehidupan sosial, di Moskow, pada musim dingin tahun 1848-1849, Lev Nikolayevich pertama kali mengembangkan kecintaannya pada permainan kartu. Namun karena ia bermain sangat ceroboh dan tidak selalu memikirkan gerakannya, ia sering kalah.

Petersburg pada bulan Februari 1849, ia menghabiskan waktu bersuka ria bersama K. A. Islavin, paman calon istrinya (“Cintaku pada Islavin menghancurkan seluruh 8 bulan hidupku di St. Petersburg”). Pada musim semi, Tolstoy mulai mengikuti ujian calon hak; dia lulus dua ujian, dari hukum pidana dan proses pidana, tetapi dia tidak mengikuti ujian ketiga dan pergi ke desa.

Kemudian dia datang ke Moskow, di mana dia sering menghabiskan waktu berjudi, yang sering kali berdampak negatif pada situasi keuangannya. Selama periode hidupnya ini, Tolstoy sangat tertarik pada musik (dia sendiri memainkan piano dengan baik dan sangat menghargai karya favoritnya yang dibawakan oleh orang lain). Kecintaannya pada musik kemudian mendorongnya untuk menulis Kreutzer Sonata.

Komposer favorit Tolstoy adalah Bach, Handel dan Chopin. Perkembangan kecintaan Tolstoy pada musik juga difasilitasi oleh fakta bahwa selama perjalanan ke St. Petersburg pada tahun 1848, ia bertemu di lingkungan kelas dansa yang sangat tidak cocok dengan seorang musisi Jerman yang berbakat namun tersesat, yang kemudian ia gambarkan dalam cerita " Albert". Pada tahun 1849, Lev Nikolaevich menempatkan musisi Rudolf di Yasnaya Polyana, dengan siapa ia bermain piano dengan empat tangan. Terpesona oleh musik saat itu, ia memainkan karya-karya Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn selama beberapa jam sehari. Pada akhir tahun 1840-an, Tolstoy, bekerja sama dengan temannya Zybin, menggubah sebuah waltz, yang ia bawakan pada awal tahun 1900-an dengan komposer S. I. Taneyev, yang membuat notasi musik dari karya musik ini (satu-satunya yang digubah oleh Tolstoy). Suara Waltz dalam film Pastor Sergius, berdasarkan novel karya L. N. Tolstoy.

Banyak waktu juga dihabiskan untuk pesta pora, bermain, dan berburu.

Pada musim dingin tahun 1850-1851 mulai menulis "Masa Kecil". Dia menulis The History of Yesterday pada bulan Maret 1851. Empat tahun setelah dia meninggalkan universitas, saudara laki-laki Nikolay Nikolayevich, yang pernah bertugas di Kaukasus, tiba di Yasnaya Polyana dan mengundang adiknya untuk bergabung dalam dinas militer di Kaukasus. Lev tidak langsung menyetujuinya, sampai kekalahan besar di Moskow mempercepat keputusan akhir. Penulis biografi penulis mencatat pengaruh signifikan dan positif dari saudara Nikolai terhadap Leo yang muda dan tidak berpengalaman dalam urusan duniawi. Kakak laki-lakinya, saat orang tuanya tidak ada, adalah teman dan mentornya.

Untuk melunasi hutangnya, pengeluaran mereka perlu dikurangi seminimal mungkin - dan pada musim semi tahun 1851 Tolstoy buru-buru meninggalkan Moskow menuju Kaukasus tanpa tujuan tertentu. Segera dia memutuskan untuk masuk dinas militer, tetapi untuk ini dia tidak memiliki dokumen yang diperlukan yang tersisa di Moskow, untuk mengantisipasinya Tolstoy tinggal selama sekitar lima bulan di Pyatigorsk, di sebuah gubuk sederhana. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berburu, ditemani Cossack Epishka, prototipe salah satu pahlawan cerita "The Cossack", muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim gugur 1851, setelah lulus ujian di Tiflis, Tolstoy memasuki baterai ke-4 dari brigade artileri ke-20, yang ditempatkan di desa Cossack di Starogladovskaya di tepi Terek, dekat Kizlyar, sebagai kadet. Dengan beberapa perubahan detail, dia digambarkan dalam cerita "Cossack". Cerita tersebut mereproduksi gambaran kehidupan batin seorang pemuda yang melarikan diri dari kehidupan Moskow. Di desa Cossack, Tolstoy mulai menulis lagi dan pada Juli 1852 mengirimkan bagian pertama dari trilogi otobiografi masa depan, Childhood, yang ditandatangani hanya dengan inisial L. N.T. Saat mengirimkan naskahnya ke jurnal, Leo Tolstoy melampirkan surat yang berbunyi: ...Saya menantikan keputusan Anda. Dia akan mendorong saya untuk melanjutkan aktivitas favorit saya, atau membuat saya membakar semua yang saya mulai.».

Setelah menerima manuskrip Childhood, editor Sovremennik, N. A. Nekrasov, segera menyadari nilai sastranya dan menulis surat yang baik kepada penulisnya, yang memberikan pengaruh yang sangat menggembirakan baginya. Dalam sebuah surat kepada I. S. Turgenev, Nekrasov mencatat: “Ini adalah bakat baru dan, tampaknya, dapat diandalkan.” Naskah tersebut, oleh penulis yang belum diketahui, diterbitkan pada bulan September tahun yang sama. Sementara itu, penulis pemula dan terinspirasi mulai melanjutkan tetralogi "Empat Zaman Perkembangan", yang bagian terakhirnya - "Pemuda" - tidak terjadi. Dia merenungkan plot The Morning of the Landowner (cerita yang telah selesai hanyalah penggalan dari The Novel of the Russian Landowner), The Raid, The Cossacks. Diterbitkan di Sovremennik pada tanggal 18 September 1852, Childhood sukses luar biasa; setelah publikasi penulisnya, mereka segera mulai menduduki peringkat di antara tokoh-tokoh sekolah sastra muda, bersama dengan I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, yang sudah menikmati ketenaran sastra yang tinggi. Kritikus Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky menghargai kedalaman analisis psikologis, keseriusan niat penulis, dan kecemerlangan realisme.

Awal karir yang relatif terlambat merupakan ciri khas Tolstoy: ia tidak pernah menganggap dirinya seorang penulis profesional, memahami profesionalisme bukan dalam arti profesi yang memberi penghidupan, tetapi dalam arti dominasi minat sastra. Ia tidak terlalu mementingkan kepentingan partai sastra, enggan membicarakan sastra, lebih memilih membicarakan persoalan keimanan, moralitas, dan hubungan sosial.

Pelayanan militer

Sebagai seorang kadet, Lev Nikolaevich tinggal selama dua tahun di Kaukasus, di mana ia berpartisipasi dalam banyak pertempuran kecil dengan penduduk dataran tinggi, yang dipimpin oleh Shamil, dan dihadapkan pada bahaya kehidupan militer di Kaukasus. Dia memiliki hak atas Salib St. George, namun, sesuai dengan keyakinannya, dia “mengakui” rekan prajuritnya, percaya bahwa peningkatan yang signifikan dalam kondisi pelayanan rekannya lebih tinggi daripada kesombongan pribadi. Dengan pecahnya Perang Krimea, Tolstoy dipindahkan ke tentara Danube, berpartisipasi dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Agustus 1855 berada di Sevastopol.

Prasasti untuk mengenang seorang peserta pertahanan Sevastopol pada tahun 1854-1855. L. N. Tolstoy di benteng keempat

Untuk waktu yang lama ia tinggal di benteng ke-4, yang sering diserang, memimpin baterai dalam pertempuran Chernaya, dan dibombardir selama penyerangan di Malakhov Kurgan. Tolstoy, terlepas dari semua kesulitan hidup dan kengerian pengepungan, pada saat itu menulis cerita "Menebang Hutan", yang mencerminkan kesan Kaukasia, dan yang pertama dari tiga "Cerita Sevastopol" - "Sevastopol pada bulan Desember 1854". Dia mengirimkan cerita ini ke Sovremennik. Buku itu dengan cepat diterbitkan dan dibaca dengan penuh minat di seluruh Rusia, memberikan kesan yang menakjubkan tentang kengerian yang menimpa para pembela Sevastopol. Kisah ini disaksikan oleh Kaisar Rusia Alexander II; dia memerintahkan untuk menjaga petugas yang berbakat itu.

Bahkan selama masa hidup Kaisar Nicholas I, Tolstoy bermaksud untuk menerbitkan, bersama dengan perwira artileri, " murah dan populer"Majalah" Daftar Militer ", namun Tolstoy gagal melaksanakan proyek majalah tersebut:" Untuk proyek ini, Penguasa saya, Kaisar, dengan penuh belas kasihan berkenan mengizinkan artikel kami dicetak dalam format Invalid", - Tolstoy mencibir dengan getir tentang ini.

Karena selama pemboman di benteng Yazonovsky dari benteng keempat, ketenangan dan ketekunan.

Dari presentasi hingga Ordo St. Anne Seni ke-4.

Untuk pertahanan Sevastopol, Tolstoy dianugerahi Ordo St. Anna, gelar ke-4 dengan tulisan "Untuk Keberanian", medali "Untuk Pertahanan Sevastopol 1854-1855" dan "Untuk Mengenang Perang 1853-1856." Selanjutnya, ia dianugerahi dua medali "Untuk memperingati 50 tahun pertahanan Sevastopol": perak sebagai peserta pertahanan Sevastopol dan perunggu sebagai penulis Sevastopol Tales.

Tolstoy, yang menikmati reputasi sebagai perwira pemberani dan dikelilingi oleh kemegahan ketenaran, memiliki setiap peluang untuk berkarir. Namun karirnya terpuruk karena menulis beberapa lagu satir bergaya tentara. Salah satu lagu ini didedikasikan untuk kegagalan selama pertempuran di dekat Sungai Chernaya pada tanggal 4 Agustus (16), 1855, ketika Jenderal Read, karena salah memahami perintah panglima tertinggi, menyerang Dataran Tinggi Fedyukhin. Lagu berjudul “Seperti nomor empat, tidak mudah mendaki gunung untuk membawa kita pergi”, yang menyentuh sejumlah jenderal penting, sukses besar. Baginya, Lev Nikolaevich harus bertanggung jawab kepada asisten kepala staf A. A. Yakimakh. Segera setelah penyerangan pada 27 Agustus (8 September), Tolstoy dikirim melalui kurir ke St. Petersburg, di mana ia menyelesaikan Sevastopol pada Mei 1855. dan menulis "Sevastopol pada Agustus 1855", diterbitkan dalam edisi pertama Sovremennik tahun 1856, sudah dengan tanda tangan lengkap dari penulisnya. "Sevastopol Tales" akhirnya memperkuat reputasinya sebagai perwakilan generasi sastra baru, dan pada November 1856 penulis meninggalkan dinas militer selamanya dengan pangkat letnan.

Bepergian ke Eropa

Petersburg, penulis muda ini disambut hangat di salon-salon masyarakat kelas atas dan di kalangan sastra. Dia berteman dekat dengan I. S. Turgenev, dengan siapa mereka tinggal selama beberapa waktu di apartemen yang sama. Turgenev memperkenalkannya ke lingkaran Sovremennik, setelah itu Tolstoy menjalin hubungan persahabatan dengan lingkaran tersebut penulis terkenal, sebagai N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Pada saat ini, "Badai Salju", "Dua Hussar" ditulis, "Sevastopol di bulan Agustus" dan "Pemuda" selesai, penulisan "Cossack" masa depan dilanjutkan.

Namun, kehidupan yang ceria dan penuh peristiwa meninggalkan rasa pahit dalam jiwa Tolstoy, pada saat yang sama ia mulai mengalami perselisihan yang kuat dengan kalangan penulis yang dekat dengannya. Akibatnya, “orang-orang muak padanya, dan dia muak pada dirinya sendiri” - dan pada awal tahun 1857 Tolstoy meninggalkan Petersburg tanpa penyesalan dan melakukan perjalanan.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negeri, ia mengunjungi Paris, di mana ia merasa ngeri dengan pemujaan terhadap Napoleon I (“Pendewaan penjahat, mengerikan”), pada saat yang sama ia menghadiri pesta dansa, museum, dan mengagumi “rasa kebebasan sosial”. Namun, kehadiran di guillotining memberikan kesan yang begitu menyakitkan sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang berhubungan dengan penulis dan pemikir Prancis J.-J. Rousseau - di Danau Jenewa. Pada musim semi tahun 1857, I. S. Turgenev menggambarkan pertemuannya dengan Leo Tolstoy di Paris setelah kepergiannya yang tiba-tiba dari St. Petersburg sebagai berikut:

« Memang benar, Paris sama sekali tidak selaras dengan sistem spiritualnya; Dia orang yang aneh, saya belum pernah bertemu orang seperti itu dan saya tidak begitu mengerti. Campuran seorang penyair, seorang Calvinis, seorang fanatik, seorang barich - sesuatu yang mengingatkan pada Rousseau, tetapi lebih jujur ​​​​dari Rousseau - makhluk yang sangat bermoral dan sekaligus tidak simpatik».

I.S.Turgenev, Poln. kol. op. dan surat. Surat, jilid III, hal. 52.

Perjalanan ke Eropa Barat - Jerman, Prancis, Inggris, Swiss, Italia (tahun 1857 dan 1860-1861) memberikan kesan yang agak negatif padanya. Kekecewaannya terhadap cara hidup orang Eropa diungkapkannya dalam cerita "Lucerne". Tolstoy kecewa dengan kontras yang mendalam antara kekayaan dan kemiskinan, yang dapat dilihatnya melalui tabir luar budaya Eropa yang luar biasa.

Lev Nikolaevich menulis cerita "Albert". Pada saat yang sama, teman-teman tidak pernah berhenti kagum pada keeksentrikannya: dalam suratnya kepada I. S. Turgenev pada musim gugur tahun 1857, P. V. Annenkov menceritakan proyek Tolstoy untuk menanami seluruh Rusia dengan hutan, dan dalam suratnya kepada V. P. Botkin, Leo Tolstoy melaporkan betapa dia sangat senang dengan kenyataan bahwa dia tidak hanya menjadi seorang penulis, bertentangan dengan nasihat Turgenev. Namun, di sela-sela perjalanan pertama dan kedua, penulis terus menggarap The Cossacks, menulis cerita Three Deaths dan novel Family Happiness.

Penulis Rusia dari lingkaran majalah Sovremennik. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin dan A. N. Ostrovsky. 15 Februari 1856 Foto oleh S.L. Levitsky

Novel terakhirnya diterbitkan oleh Mikhail Katkov di Russkiy Vestnik. Kolaborasi Tolstoy dengan majalah Sovremennik yang berlangsung sejak tahun 1852 berakhir pada tahun 1859. Pada tahun yang sama, Tolstoy mengambil bagian dalam organisasi Dana Sastra. Namun hidupnya tidak terbatas pada minat sastra: pada tanggal 22 Desember 1858, ia hampir mati dalam perburuan beruang.

Sekitar waktu yang sama, ia mulai berselingkuh dengan seorang perempuan petani, Aksinya Bazykina, dan rencana pernikahan pun semakin matang.

Pada perjalanan berikutnya, ia terutama tertarik pada pendidikan publik dan institusi yang bertujuan untuk meningkatkan tingkat pendidikan penduduk pekerja. Ia mempelajari dengan cermat masalah pendidikan publik di Jerman dan Prancis, baik secara teoritis maupun praktis - dalam percakapan dengan para spesialis. Di antara orang-orang terkemuka di Jerman, dia paling tertarik pada Berthold Auerbach sebagai penulis Black Forest Tales yang didedikasikan untuk kehidupan rakyat dan sebagai penerbit kalender rakyat. Tolstoy mengunjunginya dan berusaha lebih dekat dengannya. Selain itu, ia juga bertemu dengan guru bahasa Jerman Diesterweg. Selama tinggal di Brussel, Tolstoy bertemu Proudhon dan Lelewel. Di London, ia mengunjungi A. I. Herzen, menghadiri kuliah Charles Dickens.

Suasana hati Tolstoy yang serius selama perjalanan keduanya ke selatan Prancis juga difasilitasi oleh fakta bahwa saudara lelaki tercintanya, Nikolai, meninggal karena tuberkulosis hampir di pelukannya. Kematian saudaranya memberikan kesan yang sangat besar bagi Tolstoy.

Lambat laun, kritik selama 10-12 tahun mereda terhadap Leo Tolstoy, hingga munculnya Perang dan Damai, dan dia sendiri tidak mencari pemulihan hubungan dengan para penulis, hanya membuat pengecualian untuk Afanasy Fet. Salah satu penyebab keterasingan ini adalah pertengkaran antara Leo Tolstoy dan Turgenev, yang terjadi pada saat kedua penulis prosa tersebut mengunjungi Fet di perkebunan Stepanovka pada Mei 1861. Pertengkaran itu hampir berakhir dengan duel dan merusak hubungan kedua penulis selama 17 tahun.

Perawatan di kamp pengembara Bashkir Karalyk

Pada bulan Mei 1862, Lev Nikolayevich, yang menderita depresi, atas rekomendasi dokter, pergi ke pertanian Bashkir Karalyk, provinsi Samara, untuk dirawat dengan metode pengobatan koumiss yang baru dan modis pada saat itu. Awalnya, dia akan tinggal di klinik koumiss Postnikov dekat Samara, tetapi, setelah mengetahui bahwa banyak pejabat tinggi akan tiba pada waktu yang sama (masyarakat sekuler yang tidak dapat ditoleransi oleh para bangsawan muda), dia pergi ke Bashkir. kamp pengembara Karalyk, di Sungai Karalyk, 130 mil dari Samara. Di sana Tolstoy tinggal di kereta Bashkir (yurt), makan daging domba, berjemur, minum koumiss, teh, dan juga bersenang-senang bermain catur dengan orang Bashkir. Pertama kali dia tinggal di sana selama satu setengah bulan. Pada tahun 1871, ketika dia sudah menulis "War and Peace", dia kembali ke sana karena kesehatannya yang memburuk. Ia menuliskan pengalamannya sebagai berikut: Kerinduan dan ketidakpedulian telah berlalu, saya merasakan diri saya memasuki keadaan Scythian, dan semuanya menarik dan baru ... Banyak hal yang baru dan menarik: Bashkirs, yang berbau Herodotus, dan petani Rusia, dan desa-desa, terutama yang menawan bagi para petani. kesederhanaan dan kebaikan masyarakat».

Terpesona oleh Karalyk, Tolstoy membeli sebuah perkebunan di tempat-tempat ini, dan pada musim panas berikutnya, 1872, ia menghabiskan waktu bersama seluruh keluarganya di sana.

Aktivitas pedagogis

Pada tahun 1859, bahkan sebelum pembebasan para petani, Tolstoy secara aktif terlibat dalam pengorganisasian sekolah-sekolah di Yasnaya Polyana miliknya dan di seluruh distrik Krapvensky.

Sekolah Yasnaya Polyana termasuk dalam sejumlah eksperimen pedagogis asli: di era kekaguman terhadap sekolah pedagogi Jerman, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap peraturan dan disiplin apa pun di sekolah tersebut. Menurutnya, segala sesuatu dalam pengajaran harus bersifat individual - baik guru maupun siswa, serta hubungan timbal baliknya. Di sekolah Yasnaya Polyana, anak-anak duduk dimana saja mereka mau, selama mereka mau, dan sesuka mereka. Tidak ada kurikulum yang ditetapkan. Satu-satunya tugas guru adalah membuat kelas tetap tertarik. Pelajarannya berjalan dengan baik. Mereka dipimpin oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa guru acak, dari kenalan terdekat dan pengunjung.

L. N. Tolstoy, 1862. Foto oleh M. B. Tulinov. Moskow

Sejak 1862, Tolstoy mulai menerbitkan jurnal pedagogi Yasnaya Polyana, di mana dia sendiri menjadi kontributor utamanya. Karena tidak terpanggil sebagai penerbit, Tolstoy hanya berhasil menerbitkan 12 edisi majalah, yang terakhir terbit terlambat pada tahun 1863. Selain artikel teoretis, ia juga menulis sejumlah cerita, fabel, dan adaptasi yang diadaptasi sekolah dasar. Jika digabungkan, artikel pedagogis Tolstoy merupakan keseluruhan volume kumpulan karyanya. Pada saat itu, mereka luput dari perhatian. Tidak ada yang memperhatikan dasar sosiologis gagasan Tolstoy tentang pendidikan, fakta bahwa Tolstoy melihat dalam pendidikan, sains, seni, dan keberhasilan teknologi hanya memfasilitasi dan meningkatkan cara-cara eksploitasi masyarakat oleh kelas atas. Tidak hanya itu: dari serangan Tolstoy terhadap pendidikan dan “kemajuan” Eropa, banyak yang menyimpulkan bahwa Tolstoy adalah seorang “konservatif”.

Segera Tolstoy meninggalkan pedagogi. Pernikahan, kelahiran anak sendiri, rencana terkait penulisan novel "Perang dan Damai" menunda aktivitas mengajarnya selama sepuluh tahun. Baru pada awal tahun 1870-an ia mulai membuat "Azbuka" miliknya sendiri dan menerbitkannya pada tahun 1872, dan kemudian merilis "ABC Baru" dan serangkaian empat "buku Rusia untuk dibaca", yang disetujui sebagai hasil cobaan panjang oleh pemerintah. Kementerian Pendidikan Umum sebagai manual untuk sekolah dasar. Pada awal tahun 1870-an, kelas-kelas di sekolah Yasnaya Polyana dipulihkan kembali untuk waktu yang singkat.

Pengalaman sekolah Yasnaya Polyana selanjutnya bermanfaat bagi beberapa guru rumah tangga. Jadi S. T. Shatsky, pada tahun 1911, pada tahun 1911, menciptakan koloni sekolahnya sendiri "Kehidupan Ceria", berdasarkan eksperimen Leo Tolstoy di bidang pedagogi kerja sama.

Aktivitas publik pada tahun 1860-an

Sekembalinya dari Eropa pada Mei 1861, Leo Tolstoy ditawari menjadi mediator di bagian ke-4 distrik Krapvensky di provinsi Tula. Berbeda dengan mereka yang memandang masyarakat sebagai adik laki-laki yang perlu diangkat ke tingkat mereka sendiri, Tolstoy sebaliknya berpikir bahwa masyarakat jauh lebih tinggi daripada kelas budaya dan bahwa para penguasa perlu meminjam ketinggian semangat dari mereka. Oleh karena itu, para petani, setelah menerima posisi sebagai perantara, ia secara aktif membela tanah untuk kepentingan para petani, sering kali melanggar keputusan kerajaan. “Mediasi itu menarik dan mengasyikkan, tetapi tidak baik jika semua bangsawan membenci saya dengan segenap kekuatan jiwa mereka dan mendorong saya des bâtons dans les roues (jari-jari Prancis beroda) dari semua sisi.” Pekerjaan sebagai mediator memperluas jangkauan pengamatan penulis terhadap kehidupan petani, memberinya bahan untuk kreativitas seni.

Pada bulan Juli 1866, Tolstoy berbicara di pengadilan militer sebagai pembela Vasil Shabunin, juru tulis kompi Resimen Infantri Moskow yang ditempatkan di dekat Yasnaya Polyana. Shabunin memukul petugas tersebut, yang memerintahkan untuk menghukumnya dengan tongkat karena mabuk. Tolstoy membuktikan kegilaan Shabunin, tetapi pengadilan memutuskan dia bersalah dan menjatuhkan hukuman mati. Shabunin tertembak. Episode ini sangat membekas di hati Tolstoy, karena dalam fenomena mengerikan tersebut ia melihat kekuatan tanpa ampun, yaitu negara yang berbasis kekerasan. Pada kesempatan ini, ia menulis kepada temannya, humas P.I. Biryukov:

« Peristiwa ini mempunyai pengaruh yang jauh lebih besar terhadap seluruh hidup saya dibandingkan semua peristiwa yang tampaknya lebih penting dalam hidup: kehilangan atau peningkatan kekayaan, keberhasilan atau kegagalan dalam bidang sastra, bahkan kehilangan orang-orang yang saya kasihi.».

Masa kejayaan kreativitas

L.N.Tolstoy (1876)

Selama 12 tahun pertama setelah pernikahannya, dia menciptakan War and Peace dan Anna Karenina. Pada pergantian era kedua kehidupan sastra Tolstoy, ada Cossack, yang disusun pada tahun 1852 dan selesai pada tahun 1861-1862, karya pertama yang paling banyak mewujudkan bakat Tolstoy yang dewasa.

Kepentingan utama kreativitas bagi Tolstoy terwujud " dalam "sejarah" karakter, dalam pergerakan dan perkembangannya yang berkelanjutan dan kompleks". Tujuannya adalah untuk menunjukkan kemampuan individu terhadap pertumbuhan moral, perbaikan, perlawanan terhadap lingkungan berdasarkan kekuatan jiwanya sendiri.

"Perang dan damai"

Perilisan "War and Peace" didahului dengan pengerjaan novel "The Decembrists" (1860-1861), yang berulang kali penulis kembalikan, tetapi masih belum selesai. Dan aksi "Perang dan Damai" merupakan kesuksesan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kutipan dari novel berjudul "1805" muncul di "Utusan Rusia" tahun 1865; pada tahun 1868, tiga bagiannya diterbitkan, segera diikuti oleh dua bagian lainnya. Empat jilid pertama War and Peace dengan cepat terjual habis, dan diperlukan edisi kedua, yang dirilis pada Oktober 1868. Novel jilid kelima dan keenam diterbitkan dalam satu edisi, sudah dicetak dalam edisi yang ditingkatkan.

"Perang dan Damai" telah menjadi fenomena unik baik di Rusia maupun di Rusia sastra asing. Karya ini telah menyerap semua kedalaman dan kerahasiaan novel psikologis dengan cakupan dan multi-figur dari lukisan dinding epik. Penulis, menurut V. Ya. Lakshin, beralih ke "keadaan khusus kesadaran masyarakat di masa heroik tahun 1812, ketika orang-orang dari berbagai segmen populasi bersatu dalam perlawanan terhadap invasi asing", yang, pada gilirannya, " menciptakan dasar bagi epik."

Penulis menunjukkan ciri-ciri nasional Rusia di " kehangatan patriotisme yang tersembunyi”, karena muak dengan kepahlawanan yang mencolok, dengan keyakinan yang tenang pada keadilan, pada martabat dan keberanian prajurit biasa yang sederhana. Dia menggambarkan perang Rusia dengan pasukan Napoleon sebagai perang nasional. Gaya epik karya tersebut disampaikan melalui kepenuhan dan plastisitas gambar, percabangan dan perpotongan takdir, gambaran alam Rusia yang tiada tara.

Dalam novel Tolstoy, lapisan masyarakat yang paling beragam terwakili secara luas, mulai dari kaisar dan raja hingga tentara, segala usia dan temperamen pada masa pemerintahan Alexander I.

Tolstoy senang dengan karyanya sendiri, tetapi pada Januari 1871 dia mengirim surat kepada A. A. Fet: “Betapa bahagianya saya… bahwa saya tidak akan pernah menulis sampah yang bertele-tele seperti “Perang” lagi”. Namun, Tolstoy hampir tidak mencoret pentingnya ciptaannya sebelumnya. Ketika ditanya oleh Tokutomi Roca pada tahun 1906, karya mana yang paling disukai Tolstoy, penulis menjawab: "Novel" Perang dan Damai "".

"Anna Karenina"

Karya yang tidak kalah dramatis dan seriusnya adalah novel cinta yang tragis Anna Karenina (1873-1876). Berbeda dengan karya sebelumnya, tidak ada tempat di dalamnya untuk mabuk-mabukan bahagia tanpa batas dengan kebahagiaan hidup. Dalam novel yang hampir otobiografi Levin dan Kitty masih terdapat pengalaman yang menggembirakan, namun dalam penggambaran kehidupan keluarga Dolly sudah lebih banyak kepahitan, dan di akhir malang cinta Anna Karenina dan Vronsky terdapat begitu banyak kegelisahan dalam kehidupan spiritual. bahwa novel ini pada hakikatnya merupakan peralihan ke periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy, dramatis.

Ini memiliki lebih sedikit kesederhanaan dan kejelasan gerakan spiritual yang menjadi ciri para pahlawan "Perang dan Damai", kepekaan yang lebih tinggi, kewaspadaan batin dan kecemasan. Karakter tokoh utama lebih kompleks dan canggih. Penulis berusaha menampilkan nuansa cinta, kekecewaan, kecemburuan, keputusasaan, pencerahan spiritual yang paling halus.

Permasalahan karya ini secara langsung membawa Tolstoy ke titik balik ideologis di akhir tahun 1870-an.

Pekerjaan lain

Waltz disusun oleh Tolstoy dan direkam oleh S.I. Taneyev pada 10 Februari 1906

Pada bulan Maret 1879, di Moskow, Leo Tolstoy bertemu Vasily Petrovich Shchegolyonok, dan pada tahun yang sama, atas undangannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah bulan. Sang pesolek menceritakan kepada Tolstoy banyak cerita rakyat, epos, dan legenda, yang lebih dari dua puluh di antaranya ditulis oleh Tolstoy (catatan ini diterbitkan dalam vol. XLVIII edisi Ulang Tahun karya Tolstoy), dan plot beberapa Tolstoy, jika dia melakukannya tidak ditulis di atas kertas, lalu teringat: enam karya tulis Tolstoy bersumber dari cerita Shchegolyonok (1881 - “ Bagaimana orang hidup", 1885 -" Dua orang tua" Dan " Tiga orang tua", 1905 -" Korney Vasiliev" Dan " Doa", 1907 -" orang tua di gereja"). Selain itu, Tolstoy rajin menuliskan banyak ucapan, peribahasa, ekspresi individu, dan kata-kata yang diceritakan oleh Schegolyonok.

Pandangan dunia baru Tolstoy diungkapkan sepenuhnya dalam karyanya "Confession" (1879-1880, diterbitkan pada tahun 1884) dan "What is my faith?" (1882-1884). Untuk tema permulaan cinta Kristiani, tanpa kepentingan pribadi dan melampaui cinta sensual dalam perjuangan melawan daging, Tolstoy mendedikasikan cerita The Kreutzer Sonata (1887-1889, diterbitkan pada tahun 1891) dan The Devil (1889- 1890, diterbitkan pada tahun 1911). Pada tahun 1890-an, dalam upaya untuk membuktikan secara teoritis pandangannya tentang seni, ia menulis sebuah risalah "Apa itu seni?" (1897-1898). Namun karya seni utama pada tahun-tahun itu adalah novelnya Resurrection (1889-1899), yang plotnya didasarkan pada kasus pengadilan yang sebenarnya. Kritik tajam terhadap ritus gereja dalam karya ini menjadi salah satu alasan ekskomunikasi Tolstoy oleh Sinode Suci dari Gereja Ortodoks pada tahun 1901. Prestasi tertinggi awal tahun 1900-an adalah cerita “Hadji Murad” dan drama “The Living Corpse”. Dalam "Hadji Murad" despotisme Shamil dan Nicholas I sama-sama terungkap.Dalam ceritanya, Tolstoy mengagungkan keberanian perjuangan, kekuatan perlawanan dan kecintaan pada kehidupan. Drama "The Living Corpse" menjadi bukti pencarian artistik baru Tolstoy, yang secara obyektif mirip dengan drama Chekhov.

Kritik sastra terhadap karya Shakespeare

Dalam esai kritisnya "Tentang Shakespeare dan Drama", berdasarkan analisis terperinci dari beberapa karya Shakespeare yang paling populer, khususnya, "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", dll., Tolstoy mengkritik tajam kemampuan Shakespeare sebagai penulis naskah drama. Pada penampilan "Hamlet" dia mengalami " penderitaan khusus" untuk itu " karya seni palsu».

Partisipasi dalam sensus Moskow

L. N. Tolstoy di masa mudanya, kedewasaan, usia tua

L. N. Tolstoy mengambil bagian dalam sensus Moskow tahun 1882. Ia menulis tentang hal ini sebagai berikut: “Saya menyarankan penggunaan sensus untuk mengetahui kemiskinan di Moskow dan membantunya dalam bisnis dan keuangan, serta untuk memastikan tidak ada orang miskin di Moskow.”

Tolstoy percaya bahwa kepentingan dan pentingnya sensus bagi masyarakat adalah memberikan cerminan di mana Anda menginginkannya, Anda tidak menginginkannya, seluruh masyarakat dan kita masing-masing akan melihatnya. Dia memilih salah satu lokasi tersulit untuk dirinya sendiri, Protochny Lane, di mana terdapat sebuah rumah kos, di tengah kemelaratan Moskow, bangunan dua lantai yang suram ini disebut Benteng Rzhanov. Setelah menerima perintah dari Duma, Tolstoy, beberapa hari sebelum sensus, mulai berkeliling lokasi tersebut sesuai dengan rencana yang diberikan kepadanya. Memang, rumah kos yang kotor, dipenuhi orang-orang miskin dan putus asa yang telah tenggelam hingga ke dasar, berfungsi sebagai cermin bagi Tolstoy, yang mencerminkan kemiskinan yang mengerikan dari masyarakat. Di bawah kesan segar dari apa yang dilihatnya, L. N. Tolstoy menulis artikel terkenalnya "Tentang Sensus di Moskow". Dalam artikelnya, ia menunjukkan bahwa tujuan sensus adalah ilmiah, dan merupakan kajian sosiologis.

Meskipun Tolstoy menyatakan niat baik sensus tersebut, penduduknya curiga terhadap peristiwa ini. Tolstoy menulis tentang ini: Ketika mereka menjelaskan kepada kami bahwa orang-orang telah mengetahui tentang keberadaan apartemen dan akan pergi, kami meminta pemilik untuk mengunci pintu gerbang, dan kami sendiri pergi ke halaman untuk membujuk orang-orang yang akan pergi.". Lev Nikolaevich berharap dapat membangkitkan simpati terhadap kemiskinan perkotaan di kalangan orang kaya, mengumpulkan uang, merekrut orang-orang yang ingin berkontribusi pada tujuan ini, dan bersama-sama dengan sensus melewati semua sarang kemiskinan. Selain memenuhi tugas penyalin, penulis ingin menjalin komunikasi dengan mereka yang kurang beruntung, mengetahui rincian kebutuhan mereka dan membantu mereka dengan uang dan pekerjaan, pengusiran dari Moskow, menyekolahkan anak-anak, lelaki dan perempuan tua di shelter dan almshouse.

Di Moscow

Seperti yang ditulis Alexander Vaskin dari Moskow, Leo Tolstoy datang ke Moskow lebih dari seratus lima puluh kali.

Kesan umum yang dibuatnya dari perkenalannya dengan kehidupan Moskow, pada umumnya, negatif, dan ulasan tentang situasi sosial di kota itu sangat kritis. Jadi, pada tanggal 5 Oktober 1881, dia menulis dalam buku hariannya:

“Bau, batu, kemewahan, kemiskinan. Kebejatan. Penjahat yang merampok orang-orang berkumpul, merekrut tentara, hakim untuk melindungi pesta pora mereka. Dan mereka berpesta. Masyarakat tidak punya pilihan lain selain menggunakan nafsu orang-orang ini untuk mendapatkan kembali barang rampasan dari mereka.

Banyak bangunan yang terkait dengan kehidupan dan karya penulis telah dilestarikan di Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, jalur Nizhny Kislovsky, Smolensky Boulevard, jalur Zemledelchesky, jalur Voznesensky dan, terakhir, jalur Dolgokhamovnichesky (jalan Leo Tolstoy modern) dan lainnya . Penulis sering mengunjungi Kremlin, tempat tinggal keluarga istrinya, Bersa. Tolstoy senang berjalan-jalan keliling Moskow dengan berjalan kaki, bahkan di musim dingin. Terakhir kali penulis datang ke Moskow adalah pada tahun 1909.

Selain itu, di sepanjang Jalan Vozdvizhenka, 9, terdapat rumah kakek Lev Nikolayevich, Pangeran Nikolai Sergeevich Volkonsky, yang dibeli olehnya pada tahun 1816 dari Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (putri Letnan Jenderal V.V. Grushetsky, yang membangun rumah ini, istri dari penulis Senator I. M. Muravyov-Apostol, ibu dari tiga saudara Desembris Muravyov-Apostol). Pangeran Volkonsky memiliki rumah itu selama lima tahun, itulah sebabnya rumah itu juga dikenal di Moskow sebagai rumah utama tanah milik para pangeran Volkonsky atau sebagai "rumah Bolkonsky". Rumah tersebut digambarkan oleh Leo Tolstoy sebagai rumah Pierre Bezukhov. Rumah ini sangat dikenal oleh Lev Nikolaevich - dia sering mengunjungi pesta-pesta muda di sini, di mana dia merayu Putri Praskovya Shcherbatova yang menawan: “ Dengan rasa bosan dan kantuk aku pergi ke rumah keluarga Ryumin, dan tiba-tiba hal itu melandaku. Pesona P[raskovya] Sh[erbatova]. Sudah lama tidak segar.". Di Anna Karenina, dia memberi Kitty Shcherbatskaya ciri-ciri Praskovya yang cantik.

Pada tahun 1886, 1888 dan 1889, Leo Tolstoy berjalan tiga kali dari Moskow ke Yasnaya Polyana. Pada perjalanan pertama, rekannya adalah politisi Mikhail Stakhovich dan Nikolai Ge (putra artis N. N. Ge). Yang kedua - juga Nikolai Ge, dan dari paruh kedua (dari Serpukhov) A.N. Dunaev dan S.D. Sytin (saudara penerbit) bergabung. Selama perjalanan ketiga, Lev Nikolayevich ditemani oleh teman baru dan guru berusia 25 tahun yang berpikiran sama, Evgeny Popov.

Krisis spiritual dan dakwah

Dalam karyanya "Confession" Tolstoy menulis bahwa sejak akhir tahun 1870-an ia sering mulai tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan yang tak terpecahkan: " Baiklah, Anda akan memiliki 6.000 hektar di provinsi Samara - 300 ekor kuda, lalu?»; di bidang sastra: Baiklah, Anda akan lebih mulia dari Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - terus kenapa!". Mulai berpikir untuk membesarkan anak, dia bertanya pada dirinya sendiri: Untuk apa?»; alasan " tentang bagaimana masyarakat dapat mencapai kesejahteraan", Dia " tiba-tiba dia berkata pada dirinya sendiri: apa pentingnya bagiku?"Secara umum, dia" merasa bahwa apa yang ia pijak telah runtuh, bahwa apa yang selama ini ia jalani telah tiada". Akibat yang wajar adalah pemikiran untuk bunuh diri:

« Saya, seorang pria yang bahagia, menyembunyikan tali itu dari saya agar tidak gantung diri di palang di antara lemari di kamar saya, di mana saya sendirian setiap hari, membuka pakaian, dan berhenti berburu dengan pistol, agar tidak tergoda dengan cara yang terlalu mudah untuk melepaskan diri dari kehidupan. Saya sendiri tidak tahu apa yang saya inginkan: saya takut akan kehidupan, berusaha keras untuk menjauh darinya, dan sementara itu, mengharapkan sesuatu yang lain darinya..

Leo Tolstoy pada pembukaan Perpustakaan Rakyat Masyarakat Literasi Moskow di desa Yasnaya Polyana. Foto oleh A.I.Savelyev

Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan dan keraguan yang terus-menerus mengkhawatirkannya, Tolstoy pertama-tama mempelajari teologi dan menulis serta menerbitkan pada tahun 1891 di Jenewa "Studi Teologi Dogmatis", di mana ia mengkritik "Dogmatis Ortodoks". Teologi” Metropolitan Macarius (Bulgakov). Dia bercakap-cakap dengan para pendeta dan biarawan, menemui para penatua di Optina Pustyn (pada tahun 1877, 1881 dan 1890), membaca risalah teologis, berbicara dengan penatua Ambrose, K. N. Leontiev, seorang penentang keras ajaran Tolstoy. Dalam sebuah surat kepada T. I. Filippov tertanggal 14 Maret 1890, Leontiev melaporkan bahwa selama percakapan ini dia berkata kepada Tolstoy: “Sayang sekali, Lev Nikolaevich, saya memiliki sedikit fanatisme. Tetapi Anda perlu menulis surat ke Petersburg, tempat saya memiliki koneksi, bahwa Anda akan diasingkan ke Tomsk dan baik Countess maupun putri Anda tidak akan diizinkan mengunjungi Anda, dan bahwa mereka akan mengirimi Anda sedikit uang. Dan kemudian Anda benar-benar berbahaya. Terhadap hal ini, Lev Nikolayevich berseru dengan penuh semangat: “Sayang, Konstantin Nikolayevich! Menulislah, demi Tuhan, untuk diasingkan. Ini adalah mimpiku. Saya melakukan yang terbaik untuk berkompromi di mata pemerintah, dan saya lolos begitu saja. Tolong tulis." Untuk mempelajari sumber-sumber asli ajaran Kristen dalam bahasa aslinya, ia mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani kuno (dalam mempelajari bahasa Ibrani ia dibantu oleh Rabi Kecil Moskow Shlomo). Pada saat yang sama, ia mengawasi Orang-Orang Percaya Lama, menjadi dekat dengan pengkhotbah petani Vasily Syutaev, berbicara dengan orang Molokan, Stundist. Lev Nikolaevich mencari makna hidup dalam studi filsafat, mengenal hasil-hasil ilmu eksakta. Ia berusaha menyederhanakan semaksimal mungkin, menjalani kehidupan yang dekat dengan alam dan kehidupan pertanian.

Lambat laun, Tolstoy meninggalkan keinginan dan kenyamanan hidup yang kaya (penyederhanaan), melakukan banyak pekerjaan fisik, mengenakan pakaian yang paling sederhana, menjadi vegetarian, memberi keluarganya semua kekayaannya yang besar, dan melepaskan hak milik sastra. Atas dasar keinginan tulus untuk perbaikan moral, periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy diciptakan, ciri khasnya adalah penolakan terhadap semua bentuk kehidupan bernegara, sosial, dan keagamaan yang sudah mapan.

Pada awal pemerintahan Alexander III, Tolstoy menulis surat kepada kaisar dengan permintaan untuk mengampuni pembunuhan dalam semangat pengampunan Injil. Sejak September 1882, sebuah pengawasan rahasia dibentuk untuknya untuk memperjelas hubungan dengan kaum sektarian; pada bulan September 1883, ia menolak menjadi juri, dengan alasan ketidaksesuaian dengan pandangan agamanya. Kemudian dia mendapat larangan berbicara di depan umum sehubungan dengan kematian Turgenev. Lambat laun, ide-ide Tolstoyanisme mulai merambah masyarakat. Pada awal tahun 1885, sebuah preseden ditetapkan di Rusia untuk penolakan pelayanan militer dengan mengacu pada keyakinan agama Tolstoy. Sebagian besar pandangan Tolstoy tidak dapat diungkapkan secara terbuka di Rusia dan disajikan secara lengkap hanya dalam risalah keagamaan dan sosialnya edisi luar negeri.

Dengan memperhatikan karya seni Tolstoy, yang ditulis pada periode ini, tidak ada suara bulat. Jadi, dalam serangkaian cerita pendek dan legenda yang ditujukan terutama untuk bacaan populer (“Bagaimana orang hidup”, dll.), Tolstoy, menurut pendapat pengagumnya yang tanpa syarat, mencapai puncak kekuatan artistik. Pada saat yang sama, menurut orang-orang yang mencela Tolstoy karena berubah dari seorang seniman menjadi seorang pengkhotbah, ajaran-ajaran artistik ini, yang ditulis dengan tujuan tertentu, sangat tendensius. Kebenaran yang tinggi dan mengerikan dari The Death of Ivan Ilyich, menurut para penggemar, yang menempatkan karya ini setara dengan karya-karya utama kejeniusan Tolstoy, menurut yang lain, sengaja dibuat kasar, dengan tajam menekankan ketidakberjiwaan dari lapisan atas. masyarakat untuk menunjukkan keunggulan moral seorang "petani dapur" sederhana » Gerasim. Kreutzer Sonata (ditulis pada tahun 1887-1889, diterbitkan pada tahun 1890) juga menimbulkan ulasan yang berlawanan - analisis hubungan perkawinan membuat kita melupakan kecemerlangan dan semangat yang luar biasa dalam penulisan cerita ini. Karya tersebut dilarang oleh sensor, diterbitkan berkat upaya S. A. Tolstaya, yang mencapai pertemuan dengan Alexander III. Akibatnya, cerita tersebut diterbitkan dalam bentuk yang disensor di Kumpulan Karya Tolstoy dengan izin pribadi dari tsar. Alexander III senang dengan cerita tersebut, namun ratu terkejut. Di sisi lain, drama rakyat The Power of Darkness, menurut pengagum Tolstoy, menjadi manifestasi besar dari kekuatan artistiknya: dalam kerangka sempit reproduksi etnografis kehidupan petani Rusia, Tolstoy berhasil memasukkan begitu banyak fitur universal. bahwa drama ini berkeliling ke seluruh penjuru dunia dengan kesuksesan yang luar biasa.

LN Tolstoy dan para asistennya membuat daftar petani yang membutuhkan bantuan. Dari kiri ke kanan: P.I. Biryukov, G.I. Raevsky, P.I. Raevsky, L.N. Tolstoy, I.I. Raevsky, A.M. Novikov, A.V. Tsinger, T.L. Tolstaya . Desa Begichevka, provinsi Ryazan. Foto oleh P.F.Samarin, 1892

Selama kelaparan tahun 1891-1892. Tolstoy mengorganisir lembaga-lembaga di provinsi Ryazan untuk membantu mereka yang kelaparan dan membutuhkan. Ia membuka 187 kantin yang didalamnya diberi makan 10 ribu orang, serta beberapa kantin untuk anak-anak, pembagian kayu bakar, benih dan kentang dibagikan untuk disemai, kuda dibeli dan dibagikan kepada petani (hampir semua peternakan menjadi tidak memiliki kuda pada tahun kelaparan). ), dalam bentuk sumbangan, hampir 150.000 rubel terkumpul.

Risalah "Kerajaan Allah ada di dalam dirimu ..." ditulis oleh Tolstoy dengan jeda singkat selama hampir 3 tahun: dari Juli 1890 hingga Mei 1893. Risalah yang membangkitkan kekaguman kritikus V.V. Stasov (“ buku pertama abad ke-19"") dan I.E. Repin ("" benda yang memiliki kekuatan mengerikan ini”) tidak dapat diterbitkan di Rusia karena sensor, dan diterbitkan di luar negeri. Buku itu mulai didistribusikan secara ilegal dalam jumlah besar di Rusia. Di Rusia sendiri, edisi legal pertama muncul pada Juli 1906, tetapi bahkan setelah itu ditarik dari penjualan. Risalah itu termasuk dalam kumpulan karya Tolstoy, yang diterbitkan pada tahun 1911, setelah kematiannya.

Dalam karya besar terakhirnya, novel Resurrection, yang diterbitkan pada tahun 1899, Tolstoy mengutuk praktik peradilan dan kehidupan masyarakat kelas atas, menggambarkan pendeta dan ibadah sebagai hal yang duniawi dan bersatu dengan kekuatan sekuler.

Pada tanggal 6 Desember 1908, Tolstoy menulis dalam buku hariannya: Orang-orang menyukai saya karena hal-hal sepele - "Perang dan Damai", dll., yang menurut mereka sangat penting».

Pada musim panas tahun 1909, salah satu pengunjung Yasnaya Polyana mengungkapkan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas karya War and Peace dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: Ini seperti seseorang mendatangi Edison dan berkata: "Saya sangat menghormati Anda karena Anda pandai menari mazurka." Saya mengaitkan makna dengan buku-buku saya yang sangat berbeda (religius!)". Pada tahun yang sama, Tolstoy menggambarkan peran karya seninya sebagai berikut: Mereka menarik perhatian pada hal-hal serius saya».

Beberapa kritikus terhadap tahap terakhir aktivitas sastra Tolstoy menyatakan bahwa kekuatan artistiknya telah menderita karena dominasi kepentingan teoretis dan bahwa sekarang Tolstoy membutuhkan kreativitas hanya untuk menyebarkan pandangan sosio-religiusnya dalam bentuk publik. Di sisi lain, Vladimir Nabokov, misalnya, menyangkal bahwa Tolstoy mengkhotbahkan hal-hal spesifik dan mencatat bahwa kekuatan dan makna universal dari karyanya tidak ada hubungannya dengan politik dan hanya mengesampingkan ajarannya: “ Intinya, Tolstoy sang pemikir selalu disibukkan dengan dua topik saja: Kehidupan dan Kematian. Dan tidak ada artis yang bisa lepas dari tema-tema ini.". Hal ini dikemukakan dalam karyanya What is Art? Bagian Tolstoy sepenuhnya menyangkal dan sebagian secara signifikan mengurangi makna artistik Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, dll., ia langsung sampai pada kesimpulan bahwa “ semakin kita memberikan diri kita pada keindahan, semakin kita menjauh dari kebaikan”, menegaskan keutamaan komponen moral kreativitas di atas estetika.

Pengucilan

Setelah kelahirannya, Leo Tolstoy dibaptis ke dalam Ortodoksi. Seperti kebanyakan anggota masyarakat terpelajar pada masanya, di masa muda dan remajanya ia acuh tak acuh terhadap masalah agama. Namun ketika dia berumur 27 tahun, entri berikut muncul di buku hariannya:

« Percakapan tentang ketuhanan dan iman menuntun saya pada sebuah ide yang sangat besar, yang realisasinya saya rasa mampu untuk mengabdikan hidup saya. Pemikiran ini merupakan landasan agama baru, sesuai dengan perkembangan umat manusia, agama Kristus, namun dimurnikan dari keimanan dan misteri, agama praktis yang tidak menjanjikan kebahagiaan di masa depan, tetapi memberikan kebahagiaan di muka bumi.».

Pada usia 40 tahun, setelah mencapai kesuksesan besar dalam aktivitas kesusastraan, ketenaran sastra, kemakmuran dalam kehidupan keluarga dan kedudukan penting dalam masyarakat, ia mulai merasakan perasaan tidak berarti dalam hidup. Dia dihantui oleh pikiran untuk bunuh diri, yang menurutnya merupakan "pelepasan kekuatan dan energi". Dia tidak menerima jalan keluar yang ditawarkan oleh iman, baginya hal itu tampak sebagai "penyangkalan akal". Tolstoy kemudian melihat manifestasi kebenaran dalam dirinya kehidupan rakyat dan merasakan keinginan untuk bersatu dengan keyakinan masyarakat awam. Untuk tujuan ini, sepanjang tahun ia menjalankan puasa, berpartisipasi dalam kebaktian dan melakukan ritual Gereja Ortodoks. Tetapi hal utama dalam keyakinan ini adalah ingatan akan peristiwa kebangkitan, realitas yang "tidak dapat dibayangkan" oleh Tolstoy, menurut pengakuannya sendiri, bahkan selama periode hidupnya ini. Dan tentang banyak hal lainnya, dia "berusaha untuk tidak memikirkannya, agar tidak menyangkal." Komuni pertama setelah bertahun-tahun memberinya perasaan menyakitkan yang tak terlupakan. Terakhir kali Tolstoy menerima komuni adalah pada bulan April 1878, setelah itu ia berhenti berpartisipasi dalam kehidupan gereja karena kekecewaan total terhadap iman gereja. Paruh kedua tahun 1879 menjadi titik balik arah ajaran Gereja Ortodoks baginya. Pada tahun 1880-1881, Tolstoy menulis "Empat Injil: Koneksi dan Terjemahan Empat Injil", memenuhi keinginan lamanya untuk memberikan iman kepada dunia tanpa takhayul dan mimpi naif, untuk menghapus dari teks suci agama Kristen apa yang dia anggap kebohongan. Oleh karena itu, pada tahun 1880-an, dia mengambil sikap yang secara tegas menyangkal doktrin gereja. Penerbitan beberapa karya Tolstoy dilarang oleh sensor spiritual dan sekuler. Pada tahun 1899, novel "Resurrection" karya Tolstoy diterbitkan, di mana penulisnya menunjukkan kehidupan berbagai strata sosial Rusia kontemporer; para pendeta digambarkan secara mekanis dan tergesa-gesa melakukan ritual, dan Toporov yang dingin dan sinis dianggap oleh beberapa orang sebagai karikatur K. P. Pobedonostsev, kepala kejaksaan Sinode Suci.

Ada berbagai penilaian terhadap gaya hidup Leo Tolstoy. Dipercaya secara luas bahwa praktik penyederhanaan, vegetarianisme, kerja fisik, dan amal yang ekstensif adalah ekspresi tulus dari ajarannya dalam kaitannya dengan kehidupan seseorang. Bersamaan dengan itu, ada kritik terhadap penulis yang mempertanyakan keseriusan posisi moralnya. Menyangkal negara, ia terus menikmati banyak hak istimewa kelas atas aristokrasi. Pengalihan pengelolaan harta warisan kepada istri, menurut para kritikus, juga jauh dari "pelepasan harta benda". John dari Kronstadt melihat Count Tolstoy sebagai sumber dari "ketidakbertuhanan radikal" Count Tolstoy dalam "perilaku buruk dan hidup terpencar-pencar, menganggur dengan petualangan di musim panas masa mudanya". Dia menolak penafsiran gerejawi mengenai keabadian dan menolak otoritas gerejawi; dia tidak mengakui hak-hak negara, karena (menurutnya) negara dibangun di atas kekerasan dan pemaksaan. Ia mengkritik ajaran gereja, yang menurut pemahamannya adalah bahwa " hidup apa adanya di bumi ini, dengan segala kegembiraannya, keindahannya, dengan segala perjuangan pikiran melawan kegelapan - kehidupan semua orang yang hidup sebelum saya, seluruh hidup saya dengan perjuangan batin dan kemenangan pikiran bukanlah kehidupan yang sejati, namun kehidupan yang terjatuh, rusak tanpa harapan; hidup itu benar, tanpa dosa - dalam iman, yaitu dalam imajinasi, yaitu dalam kegilaan". Leo Tolstoy tidak setuju dengan ajaran gereja bahwa seseorang sejak lahir pada hakikatnya jahat dan berdosa, karena menurutnya ajaran seperti itu " di bawah akarnya menebang segala sesuatu yang terbaik dalam sifat manusia". Melihat betapa cepatnya gereja kehilangan pengaruhnya terhadap masyarakat, penulis, menurut K. N. Lomunov, sampai pada kesimpulan: “ Semua makhluk hidup - terlepas dari gerejanya».

Pada bulan Februari 1901, Sinode akhirnya cenderung pada gagasan untuk mengutuk Tolstoy secara terbuka dan menyatakan dia berada di luar gereja. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) memainkan peran aktif dalam hal ini. Seperti yang terlihat di majalah kamera-Fourier, pada 22 Februari, Pobedonostsev mengunjungi Nicholas II di Istana Musim Dingin dan berbicara dengannya selama sekitar satu jam. Beberapa sejarawan percaya bahwa Pobedonostsev datang ke tsar langsung dari Sinode dengan definisi yang sudah jadi.

Pada tanggal 24 Februari (gaya lama), 1901, organ resmi sinode “Lembaran Gereja yang diterbitkan di bawah Sinode Pemerintahan Suci” menerbitkan “ Penetapan Sinode Suci tanggal 20-22 Februari 1901 No. 557, dengan pesan kepada anak-anak setia Gereja Ortodoks Yunani tentang Pangeran Leo Tolstoy».

<…>Seorang penulis terkenal di dunia, kelahiran Rusia, Ortodoks karena pembaptisan dan pendidikannya, Count Tolstoy, dalam rayuan pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan Kristus-Nya serta warisan suci-Nya, jelas sebelum semua orang meninggalkan Ibu, Gereja , yang mengasuh dan membesarkannya sebagai Ortodoks, dan mengabdikan aktivitas kesusastraannya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja di antara orang-orang, dan untuk memusnahkan iman orang-orang dalam pikiran dan hati orang-orang. ayah, kepercayaan Ortodoks, yang mendirikan alam semesta, yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan dan yang sampai sekarang dipegang dan kuat adalah Rusia yang suci.

Dalam tulisan-tulisan dan surat-suratnya, yang banyak tersebar oleh dia dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di dalam perbatasan Tanah Air kita tercinta, dia berkhotbah, dengan semangat seorang fanatik, penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan Gereja Ortodoks. intisari iman Kristen; menolak Tuhan yang hidup secara pribadi, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, Pencipta dan Penyedia alam semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus, Tuhan manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita demi kita demi manusia dan demi kita keselamatan dan bangkit dari kematian, mengingkari konsepsi tanpa biji menurut kemanusiaan Kristus Tuhan dan keperawanan sebelum kelahiran dan setelah kelahiran Theotokos Yang Maha Murni, Perawan Maria yang Abadi, tidak mengakui akhirat dan pembalasan, menolak semua sakramen-sakramen Gereja dan tindakan penuh rahmat Roh Kudus di dalamnya, dan, sambil memarahi objek iman paling suci dari orang-orang Ortodoks, tidak segan-segan mengejek sakramen-sakramen terbesar, Ekaristi Kudus. Semua ini dikhotbahkan oleh Count Tolstoy terus menerus, dalam kata-kata dan tulisan, hingga godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian secara terbuka, tetapi jelas di depan semua orang, secara sadar dan sengaja, dia sendiri menolak persekutuan apa pun dengan Ortodoks. Gereja..

Upaya tegurannya sebelumnya tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggota dan tidak dapat menghitungnya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan Gereja.<…>Oleh karena itu, sebagai saksi atas kemurtadannya dari Gereja, kami bersama-sama berdoa agar Tuhan memberinya pertobatan dan pengetahuan akan kebenaran (2 Tim. 2:25). Kami berdoa, Tuhan yang pengasih, tidak ingin kematian orang berdosa, dengar dan kasihanilah dan serahkan dia ke Gereja suci-Mu. Amin.

Dari sudut pandang para teolog, keputusan Sinode mengenai Tolstoy bukanlah kutukan bagi penulisnya, melainkan pernyataan fakta bahwa ia bukan lagi anggota Gereja atas kehendaknya sendiri. Kutukan, yang berarti larangan total terhadap komunikasi apa pun bagi orang percaya, tidak dilakukan terhadap Tolstoy. Tindakan sinode tanggal 20-22 Februari menyatakan bahwa Tolstoy dapat kembali ke Gereja jika dia bertobat. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), yang pada waktu itu adalah anggota terkemuka Sinode Suci, menulis kepada Sofya Andreevna Tolstoy: “Seluruh Rusia berduka atas suami Anda, kami berduka atas dia. Jangan percaya mereka yang mengatakan bahwa kami meminta pertobatannya untuk tujuan politik.” Meski demikian, rombongan penulis dan sebagian masyarakat yang bersimpati kepadanya merasa bahwa definisi tersebut merupakan tindakan kejam yang tidak dapat dibenarkan. Penulis sendiri jelas kesal dengan apa yang terjadi. Ketika Tolstoy tiba di Optina Hermitage, ketika ditanya mengapa dia tidak menemui para tetua, dia menjawab bahwa dia tidak bisa pergi, karena dia dikucilkan.

Sebagai Tanggapan terhadap Sinode, Leo Tolstoy menegaskan perpisahannya dengan Gereja: Fakta bahwa saya meninggalkan gereja yang menyebut dirinya Ortodoks adalah hal yang wajar. Namun aku meninggalkannya bukan karena aku memberontak melawan Tuhan, melainkan sebaliknya, hanya karena dengan segenap kekuatan jiwaku aku ingin mengabdi kepada-Nya.". Tolstoy keberatan dengan tuduhan yang diajukan terhadapnya dalam keputusan sinode: Keputusan Sinode secara umum mempunyai banyak kekurangan. Ini ilegal atau sengaja dibuat ambigu; bersifat sewenang-wenang, tidak berdasar, tidak benar, dan terlebih lagi mengandung fitnah serta hasutan untuk menimbulkan perasaan dan tindakan buruk". Dalam teks Jawaban Sinode, Tolstoy menguraikan tesis ini, mengakui sejumlah perbedaan signifikan antara dogma Gereja Ortodoks dan pemahamannya sendiri tentang ajaran Kristus.

Definisi sinode menimbulkan kemarahan sebagian masyarakat; Banyak surat dan telegram dikirim ke Tolstoy untuk menyatakan simpati dan dukungan. Pada saat yang sama, definisi ini memicu membanjirnya surat dari lapisan masyarakat lain - yang berisi ancaman dan pelecehan. Kegiatan keagamaan dan dakwah Tolstoy dikritik dari posisi Ortodoks jauh sebelum dia dikucilkan. Hal ini dinilai dengan sangat tajam, misalnya oleh St. Theophan sang Pertapa:

« Dalam tulisannya terdapat penghujatan terhadap Tuhan, terhadap Kristus Tuhan, terhadap Gereja Suci dan sakramen-sakramennya. Dia adalah penghancur kerajaan kebenaran, musuh Tuhan, hamba Setan... Anak iblis ini berani menulis Injil baru, yang merupakan distorsi dari Injil yang benar».

Pada bulan November 1909, Tolstoy menuliskan sebuah pemikiran yang menunjukkan pemahamannya yang luas tentang agama:

« Saya tidak ingin menjadi seorang Kristen, sama seperti saya tidak menasihati dan tidak ingin ada penganut Brahmana, Budha, Konghucu, Tao, Mohammedan dan lain-lain. Kita semua harus menemukan, masing-masing dalam keyakinan kita sendiri, apa yang sama bagi semua orang, dan, dengan menolak hal-hal yang eksklusif, milik kita sendiri, berpegang pada apa yang umum.».

Pada akhir Februari 2001, cicit Pangeran Vladimir Tolstoy, yang mengelola museum-estate penulis di Yasnaya Polyana, mengirim surat kepada Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia dengan permintaan untuk merevisi definisi sinode . Menanggapi surat tersebut, Patriarkat Moskow menyatakan bahwa keputusan untuk mengucilkan Leo Tolstoy dari Gereja, yang diambil tepat 105 tahun yang lalu, tidak dapat dipertimbangkan kembali, karena (menurut Sekretaris Hubungan Gereja Mikhail Dudko), hal tersebut salah dalam hal tidak adanya orang yang menjadi sasaran pengadilan gerejawi.

Surat Leo Tolstoy untuk istrinya, ditinggalkan sebelum meninggalkan Yasnaya Polyana.

Kepergianku akan membuatmu kesal. Saya menyesali hal ini, tetapi memahami dan percaya bahwa saya tidak dapat melakukan sebaliknya. Posisiku di rumah menjadi tak tertahankan. Terlepas dari segalanya, saya tidak bisa lagi hidup dalam kondisi kemewahan yang saya jalani, dan saya melakukan apa yang biasa dilakukan orang-orang tua seusia saya: mereka meninggalkan kehidupan duniawi untuk hidup dalam kesendirian dan ketenangan selama hari-hari terakhir hidup mereka.

Mohon pahami ini dan jangan ikuti saya jika Anda mengetahui keberadaan saya. Kedatanganmu seperti itu hanya akan memperburuk keadaanmu dan aku, tapi tidak akan mengubah keputusanku. Saya berterima kasih atas kehidupan jujur ​​​​Anda selama 48 tahun bersama saya dan meminta Anda untuk memaafkan saya atas segala kesalahan saya di hadapan Anda, sama seperti saya memaafkan Anda dengan sepenuh hati atas segala kesalahan yang mungkin Anda lakukan di hadapan saya. Saya menyarankan Anda untuk berdamai dengan posisi baru di mana kepergian saya menempatkan Anda, dan tidak memiliki perasaan tidak baik terhadap saya. Jika Anda ingin memberi tahu saya sesuatu, beri tahu Sasha, dia akan tahu di mana saya berada dan akan mengirimkan apa yang saya butuhkan; dia tidak bisa mengatakan di mana aku berada, karena aku telah berjanji padanya untuk tidak menceritakan hal ini kepada siapa pun.

Leo Tolstoy.

Saya menginstruksikan Sasha untuk mengumpulkan barang-barang dan manuskrip saya dan mengirimkannya kepada saya.

V.I.Rossinsky. Tolstoy mengucapkan selamat tinggal pada putrinya Alexandra. Kertas, pensil. 1911

Pada malam tanggal 28 Oktober (10 November), 1910, L. N. Tolstoy, memenuhi keputusannya untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya sesuai dengan pandangannya, diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana selamanya, hanya ditemani oleh dokternya D. P. Makovitsky. Pada saat yang sama, Tolstoy bahkan tidak memiliki rencana tindakan yang pasti. Dia memulai perjalanan terakhirnya di stasiun Shchyokino. Pada hari yang sama, setelah berganti kereta di stasiun Gorbachevo, saya mencapai kota Belev, provinsi Tula, setelah itu, dengan cara yang sama, tetapi dengan kereta lain ke stasiun Kozelsk, menyewa seorang kusir dan pergi ke Optina Pustyn, dan dari sana keesokan harinya ke biara Shamordinsky, di mana dia bertemu saudara perempuannya, Maria Nikolaevna Tolstaya. Belakangan, putri Tolstoy, Alexandra Lvovna, diam-diam tiba di Shamordino.

Pada pagi hari tanggal 31 Oktober (13 November), L. N. Tolstoy dan orang-orang yang menemaninya berangkat dari Shamordino ke Kozelsk, di mana mereka menaiki kereta No. 12, yang sudah mendekati stasiun, dengan pesan Smolensk - Ranenburg, menuju ke timur. Kami tidak punya waktu untuk membeli tiket saat boarding; setelah sampai di Belev, kami membeli tiket ke stasiun Volovo, di mana kami bermaksud untuk pindah ke kereta yang menuju ke selatan. Mereka yang mendampingi Tolstoy kemudian juga bersaksi bahwa perjalanan tersebut tidak memiliki tujuan tertentu. Setelah pertemuan tersebut, mereka memutuskan untuk pergi menemui keponakannya, Elena Sergeevna Denisenko, di Novocherkassk, di mana mereka ingin mencoba mendapatkan paspor asing dan kemudian pergi ke Bulgaria; jika gagal, pergilah ke Kaukasus. Namun, dalam perjalanan, L. N. Tolstoy merasa tidak enak badan, hawa dingin berubah menjadi pneumonia lobar, dan para pengawal terpaksa menghentikan perjalanan pada hari yang sama dan membawa Lev Nikolayevich yang sakit keluar dari kereta di stasiun besar pertama dekat pemukiman. Stasiun ini adalah Astapovo (sekarang Leo Tolstoy, wilayah Lipetsk).

Kabar sakitnya Leo Tolstoy menimbulkan kehebohan besar baik di kalangan tertinggi maupun di kalangan anggota Sinode Suci. Mengenai kondisi kesehatan dan keadaannya, telegram terenkripsi secara sistematis dikirim ke Kementerian Dalam Negeri dan Direktorat Perkeretaapian Gendarme Moskow. Pertemuan rahasia darurat Sinode diadakan, di mana, atas prakarsa Kepala Kejaksaan Lukyanov, muncul pertanyaan tentang sikap gereja jika terjadi akibat menyedihkan dari penyakit Lev Nikolayevich. Namun masalah ini belum terselesaikan secara positif.

Enam dokter mencoba menyelamatkan Lev Nikolaevich, tetapi dia hanya menjawab tawaran bantuan mereka: “ Tuhan akan mengatur segalanya". Ketika ditanya apa yang dia inginkan, dia berkata: Aku ingin tidak ada yang menggangguku". Kata-kata terakhirnya yang bermakna, yang dia ucapkan kepada putra sulungnya beberapa jam sebelum kematiannya, yang tidak dapat dia pahami karena kegembiraan, tetapi didengar oleh dokter Makovitsky, adalah: “ Seryozha... sebenarnya... Aku sangat mencintai, aku mencintai semua orang...»

Pada tanggal 7 November (20), 1910, setelah sakit parah dan menyakitkan (mati lemas), pada usia 83 tahun, Leo Nikolayevich Tolstoy meninggal di rumah kepala stasiun, Ivan Ozolin.

Ketika Leo Tolstoy datang ke Optina Pustyn sebelum kematiannya, Penatua Varsonofy adalah kepala biara dan kepala skete. Tolstoy tidak berani pergi ke skete, dan penatua mengikutinya ke stasiun Astapovo untuk memberinya kesempatan berdamai dengan Gereja. Dia memiliki Hadiah Suci yang tersisa, dan dia menerima instruksi: jika Tolstoy membisikkan satu kata di telinganya, "Saya bertobat", dia berhak untuk menerima komuni. Tetapi orang yang lebih tua tidak diizinkan untuk melihat penulisnya, sama seperti istrinya dan beberapa kerabat terdekatnya dari kalangan penganut Ortodoks tidak diizinkan untuk melihatnya.

Pada tanggal 9 November 1910, beberapa ribu orang berkumpul di Yasnaya Polyana untuk pemakaman Leo Tolstoy. Di antara mereka yang berkumpul adalah teman-teman penulis dan pengagum karyanya, petani lokal dan mahasiswa Moskow, serta perwakilannya agensi pemerintahan dan polisi setempat dikirim ke Yasnaya Polyana oleh pihak berwenang, yang khawatir upacara perpisahan Tolstoy akan disertai dengan pernyataan anti-pemerintah, dan bahkan mungkin berubah menjadi demonstrasi. Selain itu, di Rusia ini adalah pemakaman umum pertama orang terkenal, yang seharusnya diadakan tidak sesuai dengan ritus Ortodoks (tanpa pendeta dan doa, tanpa lilin dan ikon), seperti yang diinginkan Tolstoy sendiri. Upacara itu berlangsung damai, sebagaimana dicatat dalam laporan polisi. Para pelayat, menjaga ketertiban, dengan nyanyian pelan, mengantar peti mati Tolstoy dari stasiun ke perkebunan. Orang-orang berbaris, diam-diam memasuki ruangan untuk mengucapkan selamat tinggal pada jenazah.

Pada hari yang sama, surat kabar menerbitkan resolusi Nicholas II tentang laporan Menteri Dalam Negeri tentang kematian Leo Tolstoy: “ Saya dengan tulus menyesali kematian penulis hebat, yang, pada masa kejayaan bakatnya, mewujudkan dalam karyanya gambaran salah satu tahun kejayaan kehidupan Rusia. Ya Tuhan, jadilah hakimnya yang penuh belas kasihan».

Pada tanggal 10 November (23), 1910, Leo Tolstoy dimakamkan di Yasnaya Polyana, di tepi jurang di hutan, di mana, sebagai seorang anak, ia dan saudaranya mencari “tongkat hijau” yang menyimpan “rahasia” “Cara membahagiakan semua orang. Ketika peti mati bersama almarhum diturunkan ke dalam kubur, semua yang hadir dengan hormat berlutut.

Pada bulan Januari 1913, sebuah surat diterbitkan oleh Countess S. A. Tolstaya tertanggal 22 Desember 1912, di mana dia membenarkan berita di media bahwa pemakaman dilakukan di makam suaminya oleh seorang pendeta tertentu di hadapannya, sementara dia membantah rumor tentang hal itu. pendeta itu tidak nyata. Secara khusus, Countess menulis: Saya juga menyatakan bahwa Lev Nikolaevich sebelum kematiannya tidak pernah menyatakan keinginannya untuk tidak dikuburkan, tetapi sebelumnya menulis dalam buku hariannya pada tahun 1895, seolah-olah sebuah wasiat: “Jika memungkinkan, maka (dikuburkan) tanpa pendeta dan pemakaman. Tetapi jika tidak menyenangkan bagi yang akan menguburkan, maka biarlah mereka menguburkan seperti biasa, tetapi dengan biaya yang murah dan sesederhana mungkin.". Imam yang secara sukarela ingin melanggar kehendak Sinode Suci dan secara diam-diam menguburkan orang yang dikucilkan, ternyata adalah Grigory Leontyevich Kalinovsky, seorang imam dari desa Ivankov, distrik Pereyaslavsky, provinsi Poltava. Segera dia dicopot dari jabatannya, tetapi bukan karena pemakaman ilegal Tolstoy, tetapi " karena fakta bahwa dia sedang diselidiki atas pembunuhan seorang petani dalam keadaan mabuk<…>, terlebih lagi, pendeta Kalinovsky yang disebutkan di atas agak tidak setuju dengan perilaku dan kualitas moral, yaitu, seorang pemabuk yang pahit dan mampu melakukan segala macam perbuatan kotor.", - seperti yang dilaporkan dalam laporan intelijen gendarmerie.

Laporan kepala departemen keamanan St. Petersburg, Kolonel von Kotten, kepada Menteri Dalam Negeri Kekaisaran Rusia:

« Selain laporan tanggal 8 November, saya melaporkan kepada Yang Mulia informasi tentang keresahan pelajar muda yang terjadi pada tanggal 9 November ... pada hari pemakaman mendiang Leo Tolstoy. Pada pukul 12 siang, diadakan upacara peringatan mendiang L. N. Tolstoy di Gereja Armenia, yang dihadiri oleh sekitar 200 jamaah, sebagian besar warga Armenia, dan sebagian kecil mahasiswa. Di akhir upacara peringatan, jamaah membubarkan diri, namun beberapa menit kemudian pelajar dan siswi mulai berdatangan ke gereja. Ternyata pengumuman dipasang di pintu masuk universitas dan Kursus Tinggi Wanita bahwa upacara peringatan Leo Tolstoy akan diadakan pada tanggal 9 November pukul satu siang di gereja tersebut..
Pendeta Armenia melakukan panikhida untuk kedua kalinya, yang pada akhirnya gereja tidak dapat lagi menampung seluruh jamaah, yang sebagian besar berdiri di beranda dan di halaman Gereja Armenia. Di akhir upacara peringatan, semua orang yang berada di beranda dan di halaman gereja menyanyikan “Eternal Memory” ...»

« Kemarin ada seorang uskup<…>Yang sangat tidak menyenangkan adalah dia meminta saya untuk memberi tahu dia kapan saya akan mati. Tidak peduli bagaimana mereka menemukan sesuatu untuk meyakinkan orang bahwa saya "bertobat" sebelum kematian. Dan oleh karena itu saya menyatakan, sepertinya, saya ulangi bahwa saya tidak dapat kembali ke gereja, mengambil komuni sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan dikatakan tentang pertobatan dan komuni saya yang sekarat , - bohong».

Kematian Leo Tolstoy mendapat reaksi tidak hanya di Rusia, tetapi di seluruh dunia. Di Rusia, demonstrasi mahasiswa dan buruh digelar dengan potret almarhum, yang menjadi respon atas meninggalnya penulis hebat tersebut. Untuk menghormati kenangan akan Tolstoy, para pekerja di Moskow dan Sankt Peterburg menghentikan pekerjaan beberapa pabrik dan pabrik. Ada pertemuan legal dan ilegal, pertemuan, selebaran dikeluarkan, konser dan malam hari dibatalkan, teater dan bioskop ditutup pada saat berkabung, toko buku dan toko ditutup. Banyak orang ingin mengambil bagian dalam pemakaman penulis, tetapi pemerintah, karena takut akan kerusuhan spontan, mencegahnya dengan segala cara. Masyarakat tidak bisa melaksanakan niatnya, sehingga Yasnaya Polyana benar-benar dibombardir dengan telegram belasungkawa. Bagian demokratis masyarakat Rusia marah dengan perilaku pemerintah, yang selama bertahun-tahun memperlakukan Tolstoy, melarang karyanya, dan, akhirnya, menghalangi penghormatan terhadap ingatannya.

Keluarga

Sisters S. A. Tolstaya (kiri) dan T. A. Bers (kanan), 1860-an

Lev Nikolaevich dengan tahun-tahun muda berkenalan dengan Lyubov Alexandrovna Islavina, menikah dengan Bers (1826-1886), suka bermain dengan anak-anaknya Lisa, Sonya dan Tanya. Ketika putri-putri Berses tumbuh besar, Lev Nikolayevich berpikir untuk menikahi putri sulungnya Lisa, ragu-ragu untuk waktu yang lama sampai dia memilih putri tengah Sophia. Sofya Andreevna setuju ketika dia berusia 18 tahun, dan hitungannya berusia 34 tahun, dan pada tanggal 23 September 1862, Lev Nikolaevich menikahinya, setelah sebelumnya mengakui perselingkuhannya.

Untuk beberapa waktu dalam hidupnya, periode paling cemerlang dimulai - dia benar-benar bahagia, sebagian besar karena kepraktisan istrinya, kesejahteraan materi, luar biasa kreativitas sastra dan sehubungan dengan itu ketenaran seluruh Rusia dan dunia. Dalam diri istrinya, ia menemukan asisten dalam segala hal, praktis dan sastra - karena tidak adanya sekretaris, ia menulis ulang drafnya beberapa kali. Namun, kebahagiaan segera dibayangi oleh perselisihan kecil yang tak terhindarkan, pertengkaran singkat, kesalahpahaman timbal balik, yang semakin memburuk selama bertahun-tahun.

Untuk keluarganya, Leo Tolstoy mengusulkan suatu “rencana hidup”, yang menurutnya ia bermaksud memberikan sebagian pendapatannya kepada orang miskin dan sekolah, dan secara signifikan menyederhanakan gaya hidup keluarganya (hidup, makanan, pakaian), sekaligus menjual dan mendistribusikan. " semuanya berlebihan»: piano, furnitur, gerbong. Istrinya, Sofya Andreevna, jelas tidak puas dengan rencana seperti itu, yang menjadi dasar pecahnya konflik serius pertama mereka dan permulaannya " perang yang tidak diumumkan» demi masa depan yang aman bagi anak-anak mereka. Dan pada tahun 1892, Tolstoy menandatangani tindakan terpisah dan mengalihkan semua properti kepada istri dan anak-anaknya, tidak ingin menjadi pemiliknya. Namun, bersama-sama mereka hidup dalam cinta yang besar selama hampir lima puluh tahun.

Selain itu, kakak laki-lakinya Sergei Nikolaevich Tolstoy akan menikahi adik perempuan Sofya Andreevna, Tatyana Bers. Namun pernikahan tidak resmi Sergei dengan penyanyi gipsi Maria Mikhailovna Shishkina (yang memiliki empat anak darinya) membuat Sergei dan Tatyana tidak mungkin menikah.

Selain itu, ayah dari Sofya Andreevna, dokter medis Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, bahkan sebelum menikah dengan Islavina, memiliki seorang putri, Varvara, dari Varvara Petrovna Turgeneva, ibu dari Ivan Sergeevich Turgenev. Dari pihak ibu, Varya adalah saudara perempuan Ivan Turgenev, dan dari pihak ayah - S. A. Tolstoy, dengan demikian, seiring dengan pernikahan, Leo Tolstoy memperoleh hubungan kekerabatan dengan I. S. Turgenev.

LN Tolstoy bersama istri dan anak-anaknya. 1887

Dari pernikahan Lev Nikolaevich dengan Sofia Andreevna, lahir 9 putra dan 4 putri, lima dari tiga belas bersaudara meninggal di masa kanak-kanak.

• Sergei (1863-1947), komposer, ahli musik. Satu-satunya anak penulis yang selamat dari Revolusi Oktober yang tidak beremigrasi. Cavalier dari Ordo Spanduk Merah Tenaga Kerja.
• Tatyana (1864-1950). Sejak 1899 ia menikah dengan Mikhail Sukhotin. Pada tahun 1917-1923 ia menjadi kurator Kawasan Museum Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia beremigrasi bersama putrinya. Putri Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), penulis, penulis memoar. Pada tahun 1916 ia meninggalkan Rusia dan pergi ke Amerika Serikat.
• Lev (1869-1945), penulis, pematung. Sejak 1918 di pengasingan - di Perancis, Italia, lalu di Swedia.
• Maria (1871-1906). Sejak 1897 ia menikah dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Dia meninggal karena pneumonia. Dimakamkan di desa Kochaki dari distrik Krapvensky (wilayah Tul modern, distrik Shchekinsky, desa Kochaki).
• Petrus (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916), pejabat penugasan khusus di bawah gubernur Tula. Anggota Perang Rusia-Jepang. Dia meninggal di Petrograd karena keracunan darah umum.
• Michael (1879-1944). Pada tahun 1920 ia beremigrasi dan tinggal di Turki, Yugoslavia, Prancis dan Maroko. Dia meninggal pada 19 Oktober 1944 di Maroko.
• Alexei (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Sejak usia 16 tahun ia menjadi asisten ayahnya. Kepala detasemen medis militer selama Perang Dunia Pertama. Pada tahun 1920, Cheka ditangkap dalam kasus "Pusat Taktis", dijatuhi hukuman tiga tahun, setelah dibebaskan dia bekerja di Yasnaya Polyana. Pada tahun 1929 ia beremigrasi dari Uni Soviet, pada tahun 1941 ia menerima kewarganegaraan AS. Dia meninggal pada tanggal 26 September 1979 di negara bagian New York pada usia 95 tahun, anak terakhir Leo Tolstoy.
• Ivan (1888-1895).

Pada tahun 2010, terdapat lebih dari 350 keturunan Leo Tolstoy (termasuk yang masih hidup dan yang sudah meninggal), yang tinggal di 25 negara di dunia. Kebanyakan dari mereka adalah keturunan Leo Tolstoy yang memiliki 10 orang anak. Sejak tahun 2000, Yasnaya Polyana menjadi tuan rumah pertemuan keturunan penulis setiap dua tahun sekali.

Perspektif keluarga. Keluarga dalam karya Tolstoy

L. N. Tolstoy menceritakan kisah mentimun kepada cucunya Ilyusha dan Sonya, 1909, Krekshino, foto oleh V. G. Chertkov. Sofya Andreevna Tolstaya di masa depan - istri terakhir Sergei Yesenin

Leo Tolstoy, baik dalam kehidupan pribadinya maupun dalam pekerjaannya, memberikan peran sentral pada keluarga. Menurut penulis, institusi utama kehidupan manusia bukanlah negara atau gereja, melainkan keluarga. Tolstoy sejak awal aktivitas kreatif tenggelam dalam pemikiran tentang keluarga dan mendedikasikan karya pertamanya, “Childhood”, untuk ini. Tiga tahun kemudian, pada tahun 1855, ia menulis cerita "Catatan Penanda", di mana keinginan penulis untuk berjudi dan wanita sudah terlihat. Hal yang sama tercermin dalam novelnya "Family Happiness", di mana hubungan antara seorang pria dan seorang wanita sangat mirip dengan hubungan perkawinan antara Tolstoy sendiri dan Sofya Andreevna. Pada masa kehidupan keluarga yang bahagia (1860-an), yang menciptakan suasana stabil, keseimbangan spiritual dan fisik serta menjadi sumber inspirasi puitis, dua karya terbesar penulis ditulis: "War and Peace" dan "Anna Karenina". Namun jika dalam "War and Peace" Tolstoy dengan tegas membela nilai kehidupan keluarga, yakin akan kesetiaan cita-cita, maka dalam "Anna Karenina" ia sudah mengungkapkan keraguan akan ketercapaiannya. Ketika hubungan dalam kehidupan keluarga pribadinya menjadi lebih sulit, kejengkelan ini diungkapkan dalam karya-karya seperti The Death of Ivan Ilyich, The Kreutzer Sonata, The Devil dan Pastor Sergius.

Leo Nikolayevich Tolstoy menaruh perhatian besar pada keluarga. Refleksinya tidak terbatas pada detail hubungan perkawinan. Dalam trilogi "Childhood", "Adolescence" dan "Youth", penulis memberikan gambaran artistik yang jelas tentang dunia seorang anak, yang dalam hidupnya peran penting memainkan cinta seorang anak kepada orang tuanya, dan sebaliknya - cinta yang ia terima dari mereka. Dalam War and Peace, Tolstoy telah mengungkapkan secara lengkap berbagai jenis hubungan keluarga dan cinta. Dan dalam "Family Happiness" dan "Anna Karenina" berbagai aspek cinta dalam keluarga hilang begitu saja di balik kekuatan "eros". Kritikus dan filsuf N. N. Strakhov setelah penerbitan novel "War and Peace" mencatat bahwa semua karya Tolstoy sebelumnya dapat diklasifikasikan sebagai studi pendahuluan, yang berpuncak pada penciptaan "kronik keluarga".

Filsafat

Kewajiban agama dan moral Leo Tolstoy adalah sumber gerakan Tolstoy, yang dibangun di atas dua tesis mendasar: "penyederhanaan" dan "tidak melawan kejahatan melalui kekerasan". Yang terakhir ini, menurut Tolstoy, dicatat di sejumlah bagian Injil dan merupakan inti ajaran Kristus, serta ajaran Buddha. Hakikat agama Kristen, menurut Tolstoy, dapat diungkapkan dalam aturan sederhana: Bersikaplah baik dan jangan melawan kejahatan dengan kekerasan- "Hukum Kekerasan dan Hukum Cinta" (1908).

Dasar terpenting dari ajaran Tolstoy adalah kata-kata Injil " Cintai musuhmu dan Khotbah di Bukit. Para pengikut ajarannya - kaum Tolstoyan - menghormati lima perintah yang diproklamirkan oleh Lev Nikolaevich: jangan marah, jangan berzina, jangan bersumpah, jangan melawan kejahatan dengan kekerasan, kasihilah musuhmu sebagai sesamamu.

Di kalangan penganut doktrin, dan tidak hanya, buku-buku Tolstoy "Apa Imanku", "Pengakuan", dll sangat populer. Ajaran hidup Tolstoy dipengaruhi oleh berbagai aliran ideologi: Brahmana, Budha, Taoisme, Konfusianisme, Islam, serta ajaran para filsuf moral (Socrates, mendiang Stoa, Kant, Schopenhauer).

Tolstoy mengembangkan ideologi khusus anarkisme tanpa kekerasan (dapat digambarkan sebagai anarkisme Kristen), yang didasarkan pada pemahaman rasionalistik terhadap agama Kristen. Mengingat pemaksaan sebagai kejahatan, ia menyimpulkan bahwa penghapusan negara perlu dilakukan, tetapi tidak melalui revolusi yang didasarkan pada kekerasan, tetapi melalui penolakan sukarela setiap anggota masyarakat untuk melakukan tugas publik apa pun, baik itu dinas militer, membayar pajak, dll.L.N.Tolstoy percaya: Kaum anarkis benar dalam segala hal: baik dalam penolakan terhadap apa yang ada, maupun dalam pernyataan bahwa, mengingat adat istiadat yang ada, tidak ada yang lebih buruk daripada kekerasan kekuasaan; namun mereka salah besar dalam berpikir bahwa anarki dapat diwujudkan melalui revolusi. Anarki hanya dapat ditegakkan oleh apa yang lebih dan lebih lebih banyak orang yang tidak membutuhkan perlindungan otoritas pemerintah dan semakin banyak orang yang malu menjalankan otoritas tersebut.».

Ide-ide perlawanan tanpa kekerasan, yang digariskan oleh L. N. Tolstoy dalam karya “Kerajaan Tuhan ada di dalam diri Anda”, memengaruhi Mahatma Gandhi, yang berkorespondensi dengan penulis Rusia.

Menurut sejarawan filsafat Rusia V.V. Zenkovsky, signifikansi filosofis Leo Tolstoy yang besar, dan tidak hanya bagi Rusia, terletak pada keinginannya untuk membangun budaya atas dasar agama dan contoh pribadinya dalam pembebasan dari sekularisme. Dalam filsafat Tolstoy, ia mencatat koeksistensi kekuatan heteropolar, "rasionalisme yang tajam dan tidak mencolok" dari konstruksi keagamaan dan filosofisnya, dan "panmoralismenya" yang tidak dapat diatasi secara irasional: "Meskipun Tolstoy tidak percaya pada Ketuhanan Kristus, Tolstoy percaya Perkataan-Nya sedemikian rupa sehingga hanya mereka yang melihat Allah di dalam Kristus”, “mengikuti Dia sebagai Allah”. Salah satu ciri utama pandangan dunia Tolstoy terletak pada pencarian dan ekspresi "etika mistik", yang menurutnya perlu untuk menundukkan semua elemen masyarakat yang sekuler, termasuk sains, filsafat, seni, dan menganggapnya sebagai "penghujatan" untuk menempatkan mereka. pada tingkat yang sama dengan baik. Keharusan etis penulis menjelaskan tidak adanya kontradiksi antara judul bab buku “Jalan Hidup”: “Tidak mungkin orang berakal tidak mengenali Tuhan” dan “Tuhan tidak dapat diketahui dengan akal”. Berbeda dengan identifikasi keindahan dan kebaikan yang bersifat patristik, dan kemudian Ortodoks, Tolstoy dengan tegas menyatakan bahwa "kebaikan tidak ada hubungannya dengan keindahan". Dalam buku Reading Circle, Tolstoy mengutip John Ruskin: “Seni hanya akan berada pada tempatnya jika tujuannya adalah kesempurnaan moral.<…>Jika seni tidak membantu orang menemukan kebenaran, tetapi hanya memberikan hiburan yang menyenangkan, maka itu adalah hal yang memalukan, bukan hal yang luhur. Di satu sisi, Zenkovsky mencirikan perbedaan antara Tolstoy dan gereja bukan sebagai akibat yang dapat dibenarkan, tetapi sebagai "kesalahpahaman yang fatal", karena "Tolstoy adalah pengikut Kristus yang bersemangat dan tulus." Tolstoy menjelaskan penolakan pandangan gereja tentang dogma, Keilahian Kristus dan Kebangkitan-Nya dengan kontradiksi antara "rasionalisme, yang secara internal sama sekali tidak sesuai dengan pengalaman mistiknya." Di sisi lain, Zenkovsky sendiri mencatat bahwa “di Gogol, untuk pertama kalinya, tema heterogenitas internal bidang estetika dan moral diangkat;<…>karena kenyataan asing bagi prinsip estetika.

Dalam bidang gagasan tentang struktur ekonomi masyarakat yang tepat, Tolstoy menganut gagasan ekonom Amerika Henry George, menganjurkan proklamasi tanah sebagai milik bersama semua orang dan penerapan pajak tunggal atas tanah.

Bibliografi

Dari tulisan Leo Tolstoy, 174 karya seninya masih bertahan, termasuk komposisi yang belum selesai dan sketsa kasar. Tolstoy sendiri menganggap 78 karyanya sudah selesai seluruhnya; hanya saja mereka dicetak semasa hidupnya dan dimasukkan dalam kumpulan karya. Sisa 96 karyanya tetap berada di arsip penulisnya sendiri, dan hanya setelah kematiannya mereka diterbitkan.

Karya terbitannya yang pertama adalah cerita "Childhood", 1852. Buku penulis pertama yang diterbitkan seumur hidup - "Kisah militer Pangeran L. N. Tolstoy" 1856, St. Petersburg; di tahun yang sama, buku keduanya, Childhood and Adolescence, diterbitkan. Karya fiksi terakhir yang diterbitkan selama masa hidup Tolstoy - sketsa artistik"Tanah Bersyukur", didedikasikan untuk pertemuan Tolstoy dengan seorang petani muda di Meshchersky pada 21 Juni 1910; Esai ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1910 di surat kabar Rech. Sebulan sebelum kematiannya, Leo Tolstoy mengerjakan versi ketiga dari cerita "Tidak ada yang bersalah di dunia."

Edisi koleksi karya seumur hidup dan anumerta

Pada tahun 1886, istri Lev Nikolaevich untuk pertama kalinya menerbitkan kumpulan karya penulis. Bagi ilmu sastra, penerbitannya merupakan suatu tonggak sejarah Koleksi lengkap (ulang tahun) karya Tolstoy dalam 90 volume(1928-58), yang memuat banyak teks sastra baru, surat dan buku harian penulis.

Saat ini, IMLI mereka. A. M. Gorky RAS sedang mempersiapkan kumpulan karya 100 volume (dalam 120 buku) untuk diterbitkan.

Selain itu, dan kemudian, kumpulan karyanya berulang kali diterbitkan:

• pada tahun 1951-1953 "Koleksi karya dalam 14 volume" (M.: Goslitizdat),
• pada tahun 1958-1959 "Koleksi karya dalam 12 volume" (M.: Goslitizdat),
• pada tahun 1960-1965 "Koleksi karya dalam 20 jilid" (M.: Khud. Sastra),
• pada tahun 1972 "Koleksi karya dalam 12 jilid" (M.: Seni. Sastra),
• pada tahun 1978-1985 "Koleksi Karya dalam 22 jilid (dalam 20 buku)" (M.: Sastra Artistik),
• pada tahun 1980 "Koleksi karya dalam 12 volume" (M.: Sovremennik),
• pada tahun 1987 "Koleksi karya dalam 12 volume" (M.: Pravda).

Terjemahan karya

Selama masa Kekaisaran Rusia, 30 tahun sebelum Revolusi Oktober, 10 juta eksemplar buku Tolstoy diterbitkan di Rusia dalam 10 bahasa. Selama bertahun-tahun keberadaan Uni Soviet, karya-karya Tolstoy telah diterbitkan di Uni Soviet sebanyak lebih dari 60 juta eksemplar dalam 75 bahasa.

Penerjemahan karya lengkap Tolstoy ke dalam bahasa Mandarin dilakukan oleh Cao Ying, pengerjaannya memakan waktu 20 tahun.

Pengakuan dunia. Penyimpanan

Empat museum yang didedikasikan untuk kehidupan dan karya Leo Tolstoy telah didirikan di wilayah Rusia. Perkebunan Tolstoy Yasnaya Polyana, bersama dengan semua hutan, ladang, kebun, dan tanah di sekitarnya, telah diubah menjadi cagar museum, cabangnya adalah kawasan museum L. N. Tolstoy di desa Nikolskoe-Vyazemskoe. Di bawah perlindungan negara adalah tanah milik Tolstoy di Moskow (Jalan Leo Tolstoy, 21), yang, atas instruksi pribadi Vladimir Lenin, diubah menjadi museum peringatan. Juga berubah menjadi rumah museum di stasiun Astapovo, kereta api Moskow-Kursk-Donbass. (sekarang stasiun Lev Tolstoy, kereta api Tenggara), tempat penulis meninggal. Museum terbesar di Tolstoy, serta pusat penelitian yang mempelajari kehidupan dan karya penulis, adalah Museum Negara L. N. Tolstoy di Moskow (Jalan Prechistenka, rumah No. 11/8). Banyak sekolah, klub, perpustakaan, dan lainnya diberi nama sesuai nama penulisnya di Rusia institusi budaya. Pusat distrik dan stasiun kereta api (bekas Astapovo) di wilayah Lipetsk menggunakan namanya; distrik dan pusat distrik di wilayah Kaluga; desa (sebelumnya Stary Yurt) di wilayah Grozny, tempat yang dikunjungi Tolstoy di masa mudanya. Di banyak kota di Rusia terdapat alun-alun dan jalan yang dinamai Leo Tolstoy. Monumen penulis telah didirikan di berbagai kota di Rusia dan dunia. Di Rusia, monumen Leo Nikolayevich Tolstoy didirikan di sejumlah kota: di Moskow, di Tula (sebagai penduduk asli provinsi Tula), di Pyatigorsk, Orenburg.

Ke bioskop

• Pada tahun 1912, sutradara muda Yakov Protazanov membuat film bisu berdurasi 30 menit "The Departure of the Great Old Man" berdasarkan kesaksian tentang periode terakhir kehidupan Leo Tolstoy dengan menggunakan cuplikan dokumenter. Dalam peran Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, dalam peran Sophia Tolstoy - aktris Inggris-Amerika Muriel Harding, yang menggunakan nama samaran Olga Petrova. Film ini mendapat tanggapan yang sangat negatif dari kerabat penulis dan rombongannya dan tidak dirilis di Rusia, tetapi ditayangkan di luar negeri.
• Leo Tolstoy dan keluarganya didedikasikan untuk film fitur berdurasi penuh Soviet yang disutradarai oleh Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Film ini bercerita tentang dua tahun terakhir kehidupan penulis dan kematiannya. Peran utama film ini dimainkan oleh sutradaranya sendiri, dalam peran Sofya Andreevna - Tamara Makarova.
• Dalam film TV Soviet “The Shore of His Life” (1985), tentang nasib Nikolai Miklukho-Maclay, peran Tolstoy dimainkan oleh Alexander Vokach.
• Dalam film televisi "Young Indiana Jones: Traveling with Father" (AS, 1996), Michael Gough berperan sebagai Tolstoy.
• Dalam serial TV Rusia "Perpisahan, Dokter Chekhov!" (2007) peran Tolstoy dimainkan oleh Alexander Pashutin.
• Dalam film The Last Sunday tahun 2009 oleh sutradara Amerika Michael Hoffman, peran Leo Tolstoy dimainkan oleh Christopher Plummer dari Kanada, untuk karyanya ini ia dinominasikan untuk Oscar dalam kategori Aktor Pendukung Terbaik. Aktris Inggris Helen Mirren, yang nenek moyang Rusianya disebutkan oleh Tolstoy dalam War and Peace, memainkan peran Sophia Tolstaya dan juga dinominasikan untuk Oscar untuk Aktris Terbaik.
• Dalam film “Apa lagi yang dibicarakan pria” (2011), ironisnya Vladimir Menshov memainkan peran episodik Leo Tolstoy.
• Ivan Krasko berperan sebagai penulis dalam film Admirer (2012).
• Dalam film bergenre fantasi sejarah "Duel. Pushkin - Lermontov "(2014) dalam peran Tolstoy muda - Vladimir Balashov.
• Dalam film komedi tahun 2015 yang disutradarai oleh Rene Feret "Anton Chekhov - 1890" (Prancis), Leo Tolstoy diperankan oleh Frederic Pierrot (Rusia) Prancis.

Arti dan dampak kreativitas

Sifat persepsi dan interpretasi karya Leo Tolstoy, serta sifat pengaruhnya terhadap seniman individu dan proses sastra, sangat ditentukan oleh karakteristik masing-masing negara, perkembangan sejarah dan seninya. Jadi, para penulis Prancis menganggapnya, pertama-tama, sebagai seorang seniman yang menentang naturalisme dan mampu memadukan penggambaran kehidupan yang jujur ​​dengan spiritualitas dan kemurnian moral yang tinggi. Penulis Inggris mengandalkan karyanya dalam perjuangan melawan kemunafikan tradisional "Victoria", mereka melihatnya sebagai contoh keberanian artistik yang tinggi. Di Amerika Serikat, Leo Tolstoy menjadi andalan para penulis yang mengusung tema sosial yang akut dalam seni. Di Jerman, pidato anti-militernya menjadi sangat penting; para penulis Jerman mempelajari pengalamannya dalam penggambaran perang yang realistis. Para penulis bangsa Slavia terkesan dengan simpatinya terhadap negara-negara "kecil" yang tertindas, serta tema kepahlawanan nasional dalam karya-karyanya.

Leo Tolstoy mempunyai pengaruh yang besar terhadap evolusi humanisme Eropa, terhadap perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Pengaruhnya mempengaruhi karya Romain Rolland, François Mauriac dan Roger Martin du Gard di Perancis, Ernest Hemingway dan Thomas Wolfe di AS, John Galsworthy dan Bernard Shaw di Inggris, Thomas Mann dan Anna Zegers di Jerman, August Strindberg dan Arthur Lundqvist di Swedia, Rainer Rilke di Austria, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Yaroslav Ivashkevich di Polandia, Maria Puimanova di Cekoslowakia, Lao She di Tiongkok, Tokutomi Roca di Jepang, dan masing-masing dari mereka mengalami pengaruh ini dengan caranya sendiri.

Penulis humanis Barat, seperti Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, saudara Heinrich dan Thomas Mann, mendengarkan dengan penuh perhatian suara menuduh penulis dalam karyanya Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich ". Pandangan kritis Tolstoy merasuk ke dalam kesadaran mereka tidak hanya melalui jurnalisme dan karya filosofisnya, tetapi juga melalui karya seninya. Heinrich Mann mengatakan bahwa karya-karya Tolstoy bagi kaum intelektual Jerman merupakan penangkal Nietzscheisme. Bagi Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, Leo Tolstoy adalah teladan kemurnian moral yang tinggi dan sikap keras kepala terhadap kejahatan sosial dan menarik mereka sebagai musuh penindas dan pembela kaum tertindas. Ide estetika pandangan dunia Tolstoy tercermin dalam satu atau lain cara dalam buku "Teater Rakyat" karya Romain Rolland, dalam artikel oleh Bernard Shaw dan Boleslav Prus (risalah "Apa itu Seni?") dan dalam buku Frank Norris "The Responsibility of a Novelist ", di mana penulis berulang kali merujuk pada Tolstoy.

Bagi penulis Eropa Barat generasi Romain Rolland, Leo Tolstoy adalah seorang kakak laki-laki, seorang guru. Kota ini merupakan pusat daya tarik bagi kekuatan demokratis dan realistis dalam perjuangan ideologis dan sastra pada awal abad ini, namun juga menjadi bahan perdebatan sengit sehari-hari. Pada saat yang sama, bagi para penulis selanjutnya, generasi Louis Aragon atau Ernest Hemingway, karya Tolstoy menjadi bagian dari kekayaan budaya yang mereka asimilasi di masa mudanya. Saat ini, banyak penulis prosa asing, yang bahkan tidak menganggap dirinya murid Tolstoy dan tidak mendefinisikan sikapnya terhadapnya, sekaligus mengasimilasi unsur-unsur pengalaman kreatifnya, yang telah menjadi milik bersama sastra dunia.

Leo Tolstoy dinominasikan 16 kali untuk Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1902-1906. dan 4 kali untuk Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1901, 1902 dan 1909.

Penulis, pemikir dan tokoh agama tentang Tolstoy

• Penulis Perancis dan anggota Académie française André Mauroy berpendapat demikian Leo Tolstoy adalah salah satu dari tiga penulis terhebat dalam sejarah kebudayaan (bersama dengan Shakespeare dan Balzac).
• Penulis Jerman, pemenang Hadiah Nobel bidang Sastra Thomas Mann mengatakan bahwa dunia tidak mengenal seniman lain yang epik, permulaan Homer akan sekuat karya Tolstoy, dan bahwa unsur-unsur epik dan realisme yang tidak dapat dihancurkan hidup dalam karya-karyanya. .
• Filsuf dan politisi India Mahatma Gandhi berbicara tentang Tolstoy sebagai orang paling jujur ​​​​pada masanya, yang tidak pernah berusaha menyembunyikan kebenaran, membumbuinya, tidak takut pada kekuatan spiritual atau sekuler, mendukung dakwahnya dengan perbuatan dan melakukan pengorbanan apa pun demi kebaikan. kebenaran.
• Penulis dan pemikir Rusia Fyodor Dostoevsky mengatakan pada tahun 1876 bahwa hanya Tolstoy yang bersinar karena, selain puisinya, “ mengetahui dengan akurasi terkecil (historis dan terkini) realitas yang digambarkan».
• Penulis dan kritikus Rusia Dmitry Merezhkovsky menulis tentang Tolstoy: Wajahnya adalah wajah kemanusiaan. Jika penghuni dunia lain bertanya kepada dunia kita: siapa kamu? - umat manusia dapat menjawab dengan menunjuk ke Tolstoy: inilah saya"".
• Penyair Rusia Alexander Blok berbicara tentang Tolstoy: "Tolstoy adalah jenius terhebat dan satu-satunya di Eropa modern, kebanggaan tertinggi Rusia, seorang pria yang namanya hanya wewangian, seorang penulis dengan kemurnian dan kesucian yang luar biasa".
• Penulis Rusia Vladimir Nabokov, dalam English Lectures on Russian Literature, menulis: “Tolstoy adalah penulis prosa Rusia yang tak tertandingi. Mengesampingkan pendahulunya Pushkin dan Lermontov, semua penulis besar Rusia dapat diurutkan dalam urutan ini: yang pertama adalah Tolstoy, yang kedua adalah Gogol, yang ketiga adalah Chekhov, yang keempat adalah Turgenev ".
• Filsuf dan penulis agama Rusia Vasily Rozanov tentang Tolstoy: “Tolstoy hanyalah seorang penulis, tetapi bukan seorang nabi, bukan orang suci, dan oleh karena itu ajarannya tidak menginspirasi siapa pun”.
• Teolog terkenal Alexander Men mengatakan bahwa Tolstoy masih menjadi suara hati nurani dan celaan hidup bagi orang-orang yang yakin bahwa mereka hidup sesuai dengan prinsip moral.

Kritik

Banyak surat kabar dan majalah dari semua aliran politik menulis tentang Tolstoy selama masa hidupnya. Ribuan tulisan telah ditulis tentang dia. artikel kritis dan ulasan. Miliknya karya awal mendapat apresiasi dalam kritik revolusioner-demokratis. Namun, "Perang dan Damai", "Anna Karenina" dan "Kebangkitan" tidak mendapat pengungkapan dan liputan nyata dalam kritik kontemporer. Novelnya "Anna Karenina" tidak diterima dengan baik oleh para kritikus tahun 1870-an; sistem ideologis dan figuratif novel ini masih belum ditemukan, serta kekuatan artistiknya yang luar biasa. Pada saat yang sama, Tolstoy sendiri menulis, bukannya tanpa ironi: Jika kritikus rabun berpikir saya hanya ingin mendeskripsikan apa yang saya suka, cara makan Oblonsky, dan bahu seperti apa yang dimiliki Karenina, maka mereka salah.».

Kritik sastra

Dia adalah orang pertama di media yang memberikan tanggapan positif debut sastra Tolstoy, kritikus “Notes of the Fatherland” S. S. Dudyshkin pada tahun 1854 dalam sebuah artikel yang membahas cerita “Childhood” dan “Boyhood”. Namun, dua tahun kemudian, pada tahun 1856, kritikus yang sama menulis review negatif terhadap edisi buku Childhood and Boyhood, Military Tales. Pada tahun yang sama, ulasan N. G. Chernyshevsky tentang buku-buku Tolstoy ini muncul, di mana kritikus menarik perhatian pada kemampuan penulis untuk menggambarkan psikologi manusia dalam perkembangannya yang kontradiktif. Di tempat yang sama, Chernyshevsky menulis tentang absurditas celaan terhadap Tolstoy oleh S. S. Dudyshkin. Secara khusus, keberatan dengan pernyataan kritikus yang tidak digambarkan oleh Tolstoy dalam karyanya karakter wanita, Chernyshevsky menarik perhatian pada gambar Lisa dari "Two Hussars". Pada tahun 1855-1856, salah satu ahli teori "seni murni" P.V. Annenkov juga sangat mengapresiasi karya Tolstoy, mencatat kedalaman pemikiran dalam karya Tolstoy dan Turgenev dan fakta bahwa pemikiran Tolstoy dan ekspresinya melalui seni menyatu. . Pada saat yang sama, perwakilan kritik "estetika" lainnya, A. V. Druzhinin, dalam ulasan "Badai Salju", "Dua Hussars" dan "Kisah Militer" menggambarkan Tolstoy sebagai penikmat mendalam kehidupan sosial dan peneliti halus jiwa manusia . Sementara itu, Slavophile K. S. Aksakov pada tahun 1857 dalam artikel “Review of Modern Literature” menemukan dalam karya Tolstoy dan Turgenev, bersama dengan karya-karya yang “benar-benar indah”, adanya detail yang tidak perlu, yang karenanya garis umum mengikat mereka bersama-sama."

Pada tahun 1870-an, P. N. Tkachev, yang percaya bahwa tugas penulis adalah mengungkapkan aspirasi pembebasan dari bagian masyarakat yang “progresif” dalam karyanya, dalam artikelnya “Salon Art”, yang didedikasikan untuk novel “Anna Karenina”, berbicara dengan tajam negatif tentang karya Tolstoy.

N. N. Strakhov membandingkan novel "War and Peace" dalam skalanya dengan karya Pushkin. Kejeniusan dan inovasi Tolstoy, menurut kritikus tersebut, diwujudkan dalam kemampuan cara "sederhana" untuk menciptakan gambaran kehidupan Rusia yang harmonis dan komprehensif. Objektivitas yang melekat pada penulis memungkinkan dia untuk "secara mendalam dan jujur" menggambarkan dinamika kehidupan batin para karakter, yang tidak tunduk pada skema dan stereotip apa pun yang diberikan pada awalnya di Tolstoy. Kritikus tersebut juga mencatat keinginan penulis untuk menemukan ciri-ciri terbaik dalam diri seseorang. Apa yang terutama dihargai Strakhov dalam novel ini adalah bahwa penulisnya tertarik tidak hanya pada kualitas spiritual individu, tetapi juga pada masalah kesadaran supra-individu - keluarga dan komunal.

Filsuf K. N. Leontiev, dalam pamflet Our New Christians yang diterbitkan pada tahun 1882, mengungkapkan keraguannya tentang kelangsungan sosio-religius ajaran Dostoevsky dan Tolstoy. Menurut Leontiev, pidato Pushkin karya Dostoevsky dan cerita Tolstoy "Apa yang membuat orang hidup" menunjukkan ketidakdewasaan pemikiran keagamaan mereka dan kurangnya pemahaman para penulis ini dengan isi karya-karya para Bapa Gereja. Leontiev percaya bahwa "agama cinta" Tolstoy, yang dianut oleh mayoritas "neo-Slavophiles", memutarbalikkan esensi sebenarnya dari agama Kristen. Sikap Leontiev terhadap karya seni Tolstoy berbeda. Novel "War and Peace" dan "Anna Karenina" diumumkan oleh kritikus karya terhebat sastra dunia "selama 40-50 tahun terakhir". Mengingat kelemahan utama sastra Rusia adalah “penghinaan” terhadap realitas Rusia sejak zaman Gogol, para kritikus percaya bahwa hanya Tolstoy yang berhasil mengatasi tradisi ini dengan menggambarkan “masyarakat kelas atas Rusia… akhirnya dengan cara yang manusiawi, yaitu, tidak memihak, dan di tempat-tempat dengan cinta yang jelas.” N. S. Leskov pada tahun 1883 dalam artikelnya “Count L. N. Tolstoy dan F. M. Dostoevsky sebagai Heresiarchs (Agama Ketakutan dan Agama Cinta)” mengkritik pamflet Leontiev, menghukumnya karena “kenyamanan”, ketidaktahuan akan sumber-sumber patristik dan kesalahpahaman satu-satunya argumen yang dipilih dari mereka (yang diakui Leontiev sendiri).

N. S. Leskov berbagi sikap antusias N. N. Strakhov terhadap karya-karya Tolstoy. Membandingkan "agama cinta" Tolstoy dengan "agama ketakutan" K. N. Leontiev, Leskov percaya bahwa agama cinta itulah yang lebih dekat dengan esensi moralitas Kristen.

Karya Tolstoy selanjutnya sangat dihargai, tidak seperti kebanyakan kritikus demokrasi, oleh Andreevich (E. A. Solovyov), yang menerbitkan artikelnya di jurnal "legal Marxists" Life. Pada mendiang Tolstoy, ia secara khusus menghargai “kebenaran gambar yang tidak dapat diakses”, realisme penulis, yang merobek tabir “dari konvensi kehidupan budaya dan sosial kita”, mengungkapkan “kebohongannya, ditutupi dengan kata-kata luhur” (“ Hidup”, 1899, No.12).

Kritikus I. I. Ivanov menemukan "naturalisme" dalam literatur akhir abad ke-19, yang berasal dari Maupassant, Zola, dan Tolstoy dan menjadi ekspresi kemerosotan moral secara umum.

Dalam kata-kata K. I. Chukovsky, “untuk menulis“ Perang dan Damai ”- pikirkan saja betapa keserakahan yang mengerikan itu diperlukan untuk menerkam kehidupan, mengambil segala sesuatu di sekitar dengan mata dan telinga, dan mengumpulkan semua kekayaan yang tak terukur ini ...” (artikel “Tolstoy sebagai jenius artistik", 1908).

Perwakilan dari Marxis yang berkembang pada pergantian abad XIX-XX kritik sastra V. I. Lenin percaya bahwa Tolstoy dalam karyanya adalah juru bicara kepentingan kaum tani Rusia.

Penyair dan penulis Rusia, pemenang Hadiah Nobel Sastra Ivan Bunin, dalam studinya "The Liberation of Tolstoy" (Paris, 1937), mencirikan sifat artistik Tolstoy sebagai interaksi yang intens antara "keprimitifan hewan" dan selera halus untuk hal-hal yang paling kompleks. pencarian intelektual dan estetika.

Kritik agama

Penentang dan kritikus pandangan agama Tolstoy adalah sejarawan Gereja Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, filsuf Kristen Nikolai Berdyaev, sejarawan-teolog Georgy Florovsky, kandidat teologi John dari Kronstadt.

Rekan penulis sezaman, filsuf agama Vladimir Solovyov, sangat tidak setuju dengan Leo Tolstoy dan mengutuk aktivitas doktrinalnya. Dia mencatat kekasaran serangan Tolstoy terhadap gereja. Misalnya, dalam sebuah surat kepada N. N. Strakhov pada tahun 1884, ia menulis: “Suatu hari saya membaca “Apa Iman Saya” karya Tolstoy. Apakah binatang itu mengaum di hutan lebat?” Solovyov menunjukkan poin utama ketidaksetujuannya dengan Leo Tolstoy dalam sebuah surat panjang kepadanya tertanggal 28 Juli - 2 Agustus 1894:

“Semua ketidaksepakatan kita dapat terkonsentrasi pada satu hal tertentu – kebangkitan Kristus”.

Setelah upaya panjang yang sia-sia untuk melakukan rekonsiliasi dengan Leo Tolstoy, Vladimir Solovyov menulis "Tiga Percakapan", di mana ia dengan tajam mengkritik Tolstoyisme. , lubangku, selamatkan aku." Soloviev menyebut kata "Kekristenan" dan "Injil" sebagai penipuan , dengan kedok para pendukung ajaran Tolstoy mengkhotbahkan pandangan-pandangan yang secara langsung memusuhi iman Kristen. Dari sudut pandang Solovyov, kaum Tolstoyan dapat menghindari kebohongan yang nyata hanya dengan mengabaikan Kristus, yang asing bagi mereka, terutama karena iman mereka tidak memerlukan otoritas eksternal, "bersandar pada dirinya sendiri". Namun, jika mereka ingin merujuk pada tokoh mana pun dari sejarah agama, maka pilihan jujur ​​​​bagi mereka bukanlah Kristus, melainkan Buddha.Gagasan Tolstoy tentang tidak melawan kejahatan melalui kekerasan, menurut Solovyov, dalam praktiknya berarti kegagalan untuk memberikan bantuan yang efektif kepada para korban kejahatan. Hal ini didasarkan pada anggapan yang salah bahwa kejahatan adalah ilusi, atau bahwa kejahatan hanyalah kurangnya kebaikan. Faktanya, kejahatan itu nyata, ekspresi fisiknya yang ekstrem adalah kematian, yang di hadapannya keberhasilan kebaikan dalam bidang pribadi, moral, dan sosial (yang dibatasi oleh kaum Tolstoyan) tidak dapat dianggap serius. Kemenangan sejati atas kejahatan tentu harus menjadi kemenangan atas kematian, ini adalah peristiwa kebangkitan Kristus, yang disaksikan secara historis.Soloviev juga mengkritik gagasan Tolstoy untuk mengikuti suara hati nurani sebagai sarana yang cukup untuk mewujudkan cita-cita Injil dalam diri manusia. kehidupan Hati nurani hanya memperingatkan terhadap perbuatan yang tidak pantas, tetapi tidak menentukan bagaimana dan apa yang harus dilakukan. Selain hati nurani, seseorang memerlukan bantuan dari atas, tindakan langsung yang berawal baik dalam dirinya. Ini inspirasi yang bagus pengikut ajaran Tolstoy menghilangkan diri mereka sendiri. Mereka hanya mengandalkan aturan moral, tidak menyadari bahwa mereka sedang melayani "dewa dunia ini" yang palsu.

Selain aktivitas doktrinal Tolstoy, cara pribadinya berhubungan dengan Tuhan menarik perhatian para kritikus Ortodoks bertahun-tahun setelah kematian penulisnya. Misalnya, St. Yohanes dari Shanghai membicarakannya sebagai berikut:

“[Leo] Tolstoy dengan ceroboh, percaya diri, dan tidak takut akan Tuhan, mendekati Tuhan, menerima komuni secara tidak layak dan menjadi murtad”

Teolog Ortodoks modern Georgy Orekhanov percaya bahwa Tolstoy mengikuti prinsip yang salah, yang masih berbahaya hingga saat ini. Dia mempertimbangkan ajaran agama yang berbeda dan memilih kesamaan di dalamnya - moralitas, yang dia anggap benar. Segala sesuatu yang berbeda – bagian mistik dari akidah – dibuang olehnya. Dalam hal ini, banyak orang modern adalah pengikut Leo Tolstoy, meskipun mereka tidak menganggap diri mereka orang Tolstoyan. Bagi mereka, Kekristenan direduksi menjadi ajaran moral, dan Kristus bagi mereka tidak lebih dari seorang guru moralitas. Faktanya, landasan kehidupan Kristen adalah iman akan kebangkitan Kristus.

Kritik terhadap pandangan sosial penulis

Di Rusia, kesempatan untuk berdiskusi secara terbuka di media tentang pandangan sosial dan filosofis mendiang Tolstoy muncul pada tahun 1886 sehubungan dengan penerbitan versi ringkasan artikel “Jadi, apa yang harus kita lakukan? ”.

Kontroversi seputar volume ke-12 dibuka oleh A. M. Skabichevsky, yang mengutuk Tolstoy atas pandangannya tentang seni dan sains. H. K. Mikhailovsky, sebaliknya, menyatakan dukungannya terhadap pandangan Tolstoy tentang seni: “Dalam volume XII Karya gr. Tolstoy banyak berbicara tentang absurditas dan tidak sahnya apa yang disebut "sains demi sains" dan "seni demi seni" ... Gr. Tolstoy mengatakan banyak hal yang benar dalam pengertian ini, dan dalam kaitannya dengan seni, ini sangat penting di mulut seorang seniman kelas satu.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola menanggapi artikel Tolstoy di luar negeri. Belakangan, Stefan Zweig, yang sangat mengapresiasi bagian deskriptif pertama dari artikel tersebut (“... kritik sosial hampir tidak pernah ditunjukkan dengan lebih cemerlang dalam fenomena duniawi selain dalam penggambaran ruangan para pengemis dan orang-orang tertindas”), di waktu yang sama berkomentar: “tetapi hampir tidak, di bagian kedua, Tolstoy yang utopis beralih dari diagnosis ke terapi dan mencoba untuk mengkhotbahkan metode koreksi yang obyektif, setiap konsep menjadi kabur, kontur memudar, pemikiran yang mendorong satu sama lain tersandung. Dan kebingungan ini berkembang dari satu masalah ke masalah lainnya.”

V. I. Lenin dalam artikel “L. N. Tolstoy dan Gerakan Buruh Modern" menulis tentang "kutukan tak berdaya" Tolstoy terhadap kapitalisme dan "kekuatan uang". Menurut Lenin, kritik Tolstoy terhadap tatanan modern "mencerminkan titik balik dalam pandangan jutaan petani yang baru saja keluar dari perbudakan dan melihat bahwa kebebasan ini berarti kengerian baru berupa kehancuran, kelaparan, kehidupan tunawisma ...". Sebelumnya, dalam Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi Rusia (1908), Lenin menulis bahwa Tolstoy itu konyol, seperti seorang nabi yang menemukan resep baru untuk keselamatan umat manusia. Tetapi pada saat yang sama, ia hebat sebagai juru bicara ide-ide dan suasana hati yang berkembang di kalangan kaum tani Rusia pada saat dimulainya revolusi borjuis di Rusia, dan juga bahwa Tolstoy adalah orang yang orisinal, karena pandangannya mengungkapkan ciri-cirinya. revolusi sebagai revolusi borjuis tani. Dalam artikel "L. N. Tolstoy" (1910) Lenin menunjukkan bahwa kontradiksi dalam pandangan Tolstoy mencerminkan "kontradiksi kondisi dan tradisi yang menentukan psikologi berbagai kelas dan strata masyarakat Rusia di era pasca-reformasi tetapi pra-revolusioner."

G. V. Plekhanov dalam artikelnya "Confusion of Ideas" (1911) sangat mengapresiasi kritik Tolstoy terhadap kepemilikan pribadi.

Plekhanov juga mencatat bahwa doktrin Tolstoy tentang tidak melawan kejahatan didasarkan pada pertentangan antara yang abadi dan yang sementara, bersifat metafisik, dan oleh karena itu bertentangan secara internal. Hal ini menyebabkan perpecahan moralitas dengan kehidupan dan kemunduran ke dalam belantara ketenangan. Ia mencatat bahwa agama Tolstoy didasarkan pada kepercayaan pada roh (animisme).

Inti dari religiusitas Tolstoy adalah teleologi, dan semua kebaikan yang ada dalam jiwa manusia, ia atributkan kepada Tuhan. Ajarannya tentang moralitas sepenuhnya negatif. Daya tarik utama kehidupan rakyat bagi Tolstoy adalah keyakinan agama.

V. G. Korolenko menulis tentang Tolstoy pada tahun 1908 bahwa impian indahnya untuk mendirikan abad pertama Kekristenan dapat berdampak kuat pada jiwa-jiwa sederhana, tetapi orang lain tidak dapat mengikutinya ke negara “impian” ini. Menurut Korolenko, Tolstoy hanya mengetahui, melihat, dan merasakan bagian paling bawah dan paling atas dari sistem sosial, dan mudah baginya untuk menolak perbaikan "sepihak", seperti tatanan konstitusional.

Maxim Gorky sangat antusias dengan Tolstoy sebagai seorang seniman, tetapi mengutuk ajarannya. Setelah Tolstoy berbicara menentang gerakan Zemstvo, Gorky, mengungkapkan ketidakpuasan orang-orang yang berpikiran sama, menulis bahwa Tolstoy terpesona oleh idenya, terpisah dari kehidupan Rusia dan berhenti mendengarkan suara rakyat, yang terlalu tinggi di atas Rusia.

Sosiolog dan sejarawan M. M. Kovalevsky mengatakan bahwa doktrin ekonomi Tolstoy (gagasan utamanya dipinjam dari Injil) hanya menunjukkan bahwa doktrin sosial Kristus, yang secara sempurna disesuaikan dengan adat istiadat sederhana, kehidupan pedesaan dan pastoral di Galilea, tidak dapat berfungsi sebagai sebuah aturan perilaku peradaban modern.

Percakapan untuk anak-anak berusia 5-9 tahun: "Lev Nikolayevich Tolstoy"

Dvoretskaya Tatyana Nikolaevna, Sekolah GBOU No. 1499 TO No. 7, pendidik
Keterangan: Acara ini ditujukan untuk anak-anak usia prasekolah senior dan sekolah dasar, para pendidik lembaga prasekolah, guru sekolah dasar dan orang tua.
Tujuan pekerjaan: Percakapan ini akan memperkenalkan anak-anak kepada penulis besar Rusia Leo Tolstoy, karya dan kontribusi pribadinya pada sastra anak-anak.

Target: mengenalkan anak usia prasekolah senior dan sekolah dasar dengan dunia budaya buku.
Tugas:
1. mengenalkan anak-anak pada biografi dan karya penulis Leo Tolstoy;
2. mengenalkan anak usia prasekolah senior dan sekolah dasar pada karya sastra;3. mengembangkan respons emosional karya sastra;
4. menumbuhkan minat anak terhadap buku dan tokoh-tokohnya;
Atribut untuk game: tali, 2 keranjang, boneka jamur, topi atau topeng - Beruang.

Pekerjaan awal:
- Baca dongeng, cerita, fabel Leo Tolstoy
- Menyelenggarakan pameran gambar anak berdasarkan karya baca

Pendahuluan dalam ayat

Dvoretskaya T.N.
manusia berjiwa besar
Leo Nikolaevich Tolstoy.
Penulis terkenal berbakat dari Tuhan.
Seorang guru yang bijaksana dengan jiwa seorang guru.
Dia adalah penghasil ide-ide berani.
Sekolah dibuka untuk anak-anak petani.
Lev Nikolayevich adalah seorang pemikir hebat.
Leluhur, dermawan.
Keluarga bangsawan, hitung garis keturunan.
Dia memikirkan masalah orang biasa.
Meninggalkan warisan
Pengetahuan telah menjadi ensiklopedia.
Karya dan pengalamannya merupakan aset yang sangat berharga.
Selama beberapa generasi, ia menjadi fondasinya.
Penulisnya terkenal, dan di abad ke-21
Kami bangga memberi tahu Anda tentang pria ini!

Alur percakapan:
Pembawa acara: Teman-teman, hari ini kita akan bertemu dengan orang yang luar biasa dan penulis hebat.
(Geser #1)
Di dekat kota Tula ada tempat seperti Yasnaya Polyana, tempat lahirnya penulis besar Rusia Leo Tolstoy pada tanggal 9 September 1828. Dia adalah anak keempat dalam keluarga bangsawan besar. Ibunya, Putri Maria Nikolaevna Volkonskaya. Ayahnya, Pangeran Nikolai Ilyich, menelusuri garis keturunannya hingga Ivan Ivanovich Tolstoy, yang menjabat sebagai gubernur di bawah Tsar Ivan yang Mengerikan.
(Geser #2)
Masa kecil penulis cilik dihabiskan di Yasnaya Polyana. Leo Tolstoy mengenyam pendidikan dasar di rumah, ia diberi pelajaran oleh guru bahasa Prancis dan Jerman. Dia kehilangan orang tuanya lebih awal. Ibu Leo Tolstoy meninggal ketika dia berusia satu setengah tahun, dan ayahnya meninggal ketika anak laki-laki itu berusia sembilan tahun. Anak-anak yatim piatu (tiga saudara laki-laki dan satu saudara perempuan) diasuh oleh bibi mereka, yang tinggal di Kazan. Dia menjadi wali anak-anak. Leo Tolstoy tinggal di kota Kazan selama enam tahun.
Pada tahun 1844 ia masuk Universitas Kazan. Kelas-kelas dalam program dan buku teks membebani dia dan setelah belajar selama 3 tahun, dia memutuskan untuk meninggalkan institusi tersebut. Leo Tolstoy meninggalkan Kazan menuju Kaukasus, tempat kakak laki-lakinya Nikolai Nikolaevich Tolstoy bertugas di ketentaraan sebagai perwira artileri.

Leo Tolstoy muda ingin menguji dirinya sendiri apakah dia seorang pemberani dan melihat dengan matanya sendiri apa itu perang. Ia masuk tentara, mula-mula menjadi taruna, kemudian setelah lulus ujian ia mendapat pangkat perwira yunior.
Lev Nikolaevich Tolstoy adalah peserta pertahanan kota Sevastopol. Dia dianugerahi Ordo St. Anne dengan tulisan "Untuk Keberanian" dan medali "Untuk Pertahanan Sevastopol.
Orang-orang Rusia telah lama memuji keberanian, keberanian, dan keberanian.
Dengarkan ucapan apa yang disusun dalam bahasa Rus:
Di mana ada keberanian, di situ ada kemenangan.

Jangan kehilangan keberanian, jangan mundur.
Tugas seorang prajurit adalah berperang dengan gagah berani dan terampil.
Siapa yang tidak berperang, dia tidak merasakan keberanian.
Sekarang kita akan memeriksa betapa berani dan beraninya anak-anak kita.
Keluar ke tengah aula. Permainan yang dimainkan: Tarik tambang.
Leo Tolstoy melakukan perjalanan ke luar negeri dua kali pada tahun 1850 dan pada tahun 1860.
(Geser #3)
Kembali ke Yasnaya Polyana, perkebunan keluarga Leo Tolstoy membuka sekolah untuk anak-anak budak. Pada saat itu, ada perbudakan di negara ini - saat itulah semua petani patuh dan menjadi milik pemilik tanah. Sebelumnya, di kota pun tidak banyak sekolah, dan hanya anak-anak dari keluarga kaya dan bangsawan yang belajar di sana. Orang-orang tinggal di desa dan mereka buta huruf.

Leo Nikolayevich Tolstoy mengumumkan bahwa sekolah tersebut akan gratis dan tidak akan ada hukuman fisik. Faktanya pada masa itu adalah kebiasaan untuk menghukum anak-anak, mereka dipukuli dengan tongkat (ranting tipis) karena berperilaku buruk, karena salah menjawab, karena tidak belajar, karena ketidaktaatan.
(Slide nomor 4)
Pada awalnya, para petani mengangkat bahu: di mana terlihat bahwa mereka mengajar secara gratis. Orang-orang meragukan apakah pelajaran seperti itu akan ada gunanya jika bukan untuk mencambuk anak yang nakal dan malas.
Pada masa itu, banyak anak dalam keluarga petani, masing-masing 10-12 orang. Dan mereka semua membantu orang tua mereka mengerjakan pekerjaan rumah.

Namun tak lama kemudian mereka melihat bahwa sekolah di Yasnaya Polyana tidak seperti sekolah lainnya.
(Slide nomor 5)
“Jika,” tulis LN Tolstoy, “pelajarannya terlalu sulit, siswa akan kehilangan harapan untuk menyelesaikan tugas, mengambil tugas lain, dan tidak berusaha; kalau pelajarannya terlalu mudah, sama saja. Perlu diusahakan agar seluruh perhatian siswa dapat terserap pada pelajaran yang diberikan. Untuk melakukan hal ini, berikan siswa pekerjaan sedemikian rupa sehingga setiap pelajaran terasa seperti sebuah langkah maju dalam pembelajaran.
(Slide nomor 6)
Tentang kekuatan ilmu, peribahasa rakyat masih bertahan dan bertahan hingga saat ini:
Sejak dahulu kala, buku telah membangkitkan seseorang.
Baik untuk mengajar siapa yang mendengarkan.
Alfabet - kebijaksanaan langkah.
Hidup dan belajar.
Dunia diterangi oleh matahari, dan manusia diterangi oleh pengetahuan.
Tanpa kesabaran tidak ada pembelajaran.
Belajar membaca dan menulis selalu bermanfaat.
(Slide nomor 7)

Di sekolah Tolstoy, anak-anak belajar membaca, menulis, berhitung, mereka mendapat pelajaran sejarah, ilmu pengetahuan alam, menggambar dan menyanyi. Anak-anak merasa berada di sekolah dengan bebas dan ceria. Di dalam kelas, siswa kecil duduk dimanapun mereka mau: di bangku, di meja, di ambang jendela, di lantai. Setiap orang dapat bertanya kepada guru tentang apa saja yang mereka inginkan, berbicara dengannya, berkonsultasi dengan tetangga, melihat buku catatan mereka. Pelajaran berubah menjadi percakapan umum yang menarik, dan terkadang menjadi permainan. Tidak ada pekerjaan rumah.
(Slide nomor 8)
Selama istirahat dan setelah kelas, Leo Tolstoy memberi tahu anak-anak sesuatu yang menarik, menunjukkan latihan senam, bermain-main dengan mereka, dan berlari berlomba. Di musim dingin, dia naik kereta luncur bersama anak-anak dari pegunungan, di musim panas dia membawa mereka ke sungai atau ke hutan untuk mencari jamur dan beri.

(Slide nomor 9)
Ayo teman-teman, kita akan bermain game: "Pemetik Jamur"
Aturan: Anak-anak dibagi menjadi 2 tim, masing-masing tim mempunyai 1 keranjang. Atas isyarat, anak-anak mengumpulkan jamur.
Kondisi: Hanya 1 jamur yang bisa diambil.
Musik berbunyi, anak-anak memetik jamur dan menaruhnya di keranjang tim bersama.
Musik berhenti, beruang memasuki tempat terbuka (mulai mengaum), pemetik jamur membeku dan tidak bergerak. Beruang melewati pemetik jamur, jika pemetik jamur bergerak, beruang akan memakannya. (Pemetik jamur yang dimakan diletakkan di atas kursi). Di akhir permainan, jamur yang ada di keranjang dihitung. Pemenangnya adalah tim yang mengumpulkan jamur terbanyak dan yang memiliki pemetik jamur terbanyak dalam tim tetap aman dan sehat.
(Slide nomor 10)
Saat itu hanya ada sedikit buku untuk anak-anak. Leo Tolstoy memutuskan untuk menulis buku untuk anak-anak. Alfabet diterbitkan pada tahun 1872. Dalam buku ini, Lev Nikolaevich mengumpulkan dongeng, fabel, peribahasa, cerita, epos, dan ucapan terbaik. Karya-karya kecil yang bersifat instruktif membuat anak-anak di seluruh dunia bersimpati dan khawatir, bergembira dan berduka.

(slide nomor 11)
Karya-karya yang ditulis oleh Leo Nikolayevich Tolstoy mengandung nasehat yang bermanfaat dan bijak, mengajarkan kita untuk memahami dunia sekitar kita dan hubungan antar manusia.
(Slide nomor 12)
Kreativitas Leo Tolstoy adalah gudang nyata bagi anak-anak. Anak-anak adalah pendengar kecil dan penuh perhatian yang belajar cinta, kebaikan, keberanian, keadilan, akal, kejujuran.
Anak-anak adalah penilai yang tegas dalam sastra. Cerita untuk mereka harus ditulis dengan jelas, menghibur, dan bermoral... Kesederhanaan adalah kebajikan yang besar dan sulit dipahami.
L.N. tebal.
(Slide nomor 13)
Lev Nikolaevich Tolstoy adalah ahli dalam menciptakan berbagai permainan dan hiburan untuk anak-anak. Inilah beberapa di antaranya. Coba tebak guys, teka-teki yang menarik.
Dia berjalan di sepanjang laut, tapi ketika sampai di pantai, dia menghilang. (Melambai)
Ada gunung di halaman, dan air di dalam gubuk. (Salju)
Dia membungkuk, membungkuk, dia akan pulang - dia akan melakukan peregangan. (Kapak)
Tujuh puluh pakaian, semuanya tanpa pengikat. (Kubis)
Kakek sedang membangun jembatan tanpa kapak. (Pembekuan)
Dua ibu memiliki lima putra. (Tangan)
Dipelintir, diikat, menari mengelilingi gubuk. (Sapu)
Dia terbuat dari kayu dan kepalanya terbuat dari besi. (Palu)
Setiap anak laki-laki memiliki lemari. (Stempel)

(Slide nomor 14)

Leo Nikolayevich Tolstoy menulis ucapan untuk anak-anak.
Di mana ada bunga, di situ ada madu.
Teman yang tidak dikenal, tidak baik untuk bantuan.
Bantulah teman Anda sebanyak yang Anda bisa.
Burung itu berwarna merah dengan bulunya, dan manusia dengan pikiran.
Setetesnya kecil, tapi setetes demi setetes menjadi lautan.
Jangan ambil segenggam, tapi ambillah sejumput.
Jika ingin makan kalachi, jangan duduk di atas kompor.
Berkumpul di musim panas, makan di musim dingin.
Tahu cara menerima, tahu cara memberi.
Anda tidak dapat mempelajari semuanya sekaligus.
Belajar itu terang, bukan belajar itu kegelapan.
Ujungnya adalah mahkota.
Pembawa acara: Nah, di akhir acara kami mengundang Anda untuk bermain permainan outdoor:
"Gerbang Emas".

Aturan mainnya: Kedua pemimpin bergandengan tangan dan membangun “gerbang” (mengangkat tangan tertutup ke atas). Pemain lainnya bergandengan tangan dan mulai menari, lewat di bawah "gerbang". Tarian lingkaran tidak bisa dipatahkan! Anda tidak bisa berhenti!
Semua pemain paduan suara mengucapkan kata-katanya (bernyanyi)

"Golden Gate, masuklah, Tuan-tuan:
Mengucapkan selamat tinggal untuk pertama kalinya
Kedua kalinya dilarang
Dan ketiga kalinya kami tidak akan merindukanmu!

Ketika kalimat terakhir dibunyikan, “gerbang ditutup” - pemimpin menurunkan tangan dan menangkap, mengunci peserta tarian bundar yang berada di dalam “gerbang”. Mereka yang tertangkap juga menjadi “gerbang”. Ketika "gerbang" bertambah menjadi 4 orang, Anda dapat memisahkan mereka dan membuat dua gerbang, atau Anda dapat meninggalkan "gerbang" raksasa saja. Jika tidak ada cukup “tuan-tuan” yang tersisa dalam permainan, disarankan untuk masuk ke bawah gerbang sambil bergerak seperti ular. Permainan biasanya berlangsung hingga dua pemain terakhir tidak tertangkap. Mereka menjadi pemimpin baru, membentuk gerbang baru.
(Geser #14 dan #15)

Terima kasih atas perhatian Anda! Sampai berjumpa lagi!

Pada tahun 1828, pada tanggal 26 Agustus, calon penulis besar Rusia Leo Tolstoy lahir di perkebunan Yasnaya Polyana. Keluarga itu terlahir baik - leluhurnya adalah seorang bangsawan bangsawan yang menerima gelar bangsawan atas pengabdiannya kepada Tsar Peter. Ibu berasal dari keluarga bangsawan kuno Volkonskys. Menjadi bagian dari lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa mempengaruhi perilaku dan pemikiran penulis sepanjang hidupnya. Biografi singkat Leo Nikolayevich Tolstoy tidak sepenuhnya mengungkapkan seluruh sejarah keluarga kuno.

Kehidupan yang tenang di Yasnaya Polyana

Masa kecil penulis cukup sejahtera, meskipun ia kehilangan ibunya sejak dini. Berkat cerita keluarga, dia menyimpan gambaran jelasnya dalam ingatannya. Biografi singkat Leo Tolstoy membuktikan bahwa ayahnya adalah perwujudan keindahan dan kekuatan bagi penulis. Dia menanamkan dalam diri anak laki-laki itu kecintaan terhadap berburu anjing, yang kemudian dijelaskan secara rinci dalam novel War and Peace.

Dia juga memiliki hubungan dekat dengan kakak laki-lakinya Nikolenka - dia mengajari Levushka kecil berbagai permainan dan memberitahunya cerita menarik. Cerita pertama Tolstoy - "Childhood" - berisi banyak kenangan otobiografi tentang masa kecil penulisnya sendiri.

Anak muda

Masa tinggal yang tenang dan menyenangkan di Yasnaya Polyana terganggu karena kematian ayahnya. Pada tahun 1837, keluarga tersebut berada di bawah asuhan seorang bibi. Di kota ini, menurut Biografi singkat Leo Nikolaevich Tolstoy, masa muda penulis telah berlalu. Di sini ia masuk universitas pada tahun 1844 - pertama di fakultas filsafat, dan kemudian di fakultas hukum. Benar, studi tidak terlalu menarik perhatiannya, siswa tersebut lebih menyukai berbagai hiburan dan kesenangan.

Dalam biografi Tolstoy ini, Leo Nikolayevich mencirikannya sebagai orang yang meremehkan orang-orang dari kelas bawah dan non-aristokrat. Dia menyangkal sejarah sebagai ilmu - di matanya sejarah tidak memiliki kegunaan praktis. Penulis mempertahankan ketajaman penilaiannya sepanjang hidupnya.

Sebagai tuan tanah

Pada tahun 1847, tanpa lulus dari universitas, Tolstoy memutuskan untuk kembali ke Yasnaya Polyana dan mencoba mengatur kehidupan para budaknya. Realitas sangat menyimpang dari gagasan penulis. Para petani tidak memahami niat sang majikan, dan biografi singkat Leo Tolstoy menggambarkan pengalaman manajemennya sebagai tidak berhasil (penulis membagikannya dalam ceritanya “Pagi Pemilik Tanah”), akibatnya ia pergi. tanah miliknya.

Jalan menjadi seorang penulis

Beberapa tahun berikutnya yang dihabiskan di St. Petersburg dan Moskow tidak sia-sia bagi penulis prosa hebat masa depan. Dari tahun 1847 hingga 1852, buku harian disimpan di mana Leo Tolstoy dengan cermat memverifikasi semua pemikiran dan refleksinya. Sebuah biografi singkat menceritakan bahwa ketika bertugas di Kaukasus, pekerjaan sedang dilakukan secara paralel pada cerita "Childhood", yang akan diterbitkan nanti di majalah Sovremennik. Ini menandai awal dari perjalanan selanjutnya cara kreatif penulis hebat Rusia.

Di depan penulis adalah kreasi karya-karya besarnya "War and Peace" dan "Anna Karenina", tetapi untuk saat ini ia mengasah gayanya, diterbitkan di Sovremennik dan mendapat ulasan positif dari para kritikus.

Kreativitas bertahun-tahun kemudian

Pada tahun 1855, Tolstoy datang ke St. Petersburg untuk waktu yang singkat, tetapi hanya beberapa bulan kemudian dia meninggalkannya dan menetap di Yasnaya Polyana, membuka sekolah untuk anak-anak petani di sana. Pada tahun 1862 ia menikah dengan Sophia Bers dan sangat bahagia di tahun-tahun awalnya.

Pada tahun 1863-1869, novel "War and Peace" ditulis dan direvisi, yang memiliki sedikit kemiripan dengan versi klasik. Ia tidak memiliki unsur-unsur kunci tradisional pada masa itu. Atau lebih tepatnya, mereka ada, tapi bukan kuncinya.

1877 - Tolstoy menyelesaikan novel "Anna Karenina", di mana teknik monolog internal digunakan berulang kali.

Mulai dari paruh kedua tahun 60an, Tolstoy mengalami pengalaman yang baru dapat ia atasi pada pergantian tahun 1870an dan 80an dengan memikirkan kembali sepenuhnya kehidupan sebelumnya. Kemudian Tolstoy muncul - istrinya dengan tegas tidak menerima pandangan barunya. Ide-ide mendiang Tolstoy mirip dengan doktrin sosialis, satu-satunya perbedaan adalah bahwa ia adalah penentang revolusi.

Pada tahun 1896-1904, Tolstoy menyelesaikan cerita yang diterbitkan setelah kematiannya, yang terjadi pada bulan November 1910 di stasiun Astapovo di jalan Ryazan-Ural.