Hier, le Synode a été nommé dans le département d'Armavir (Kuban) :
Hegumen Ignace (Buzin) : Le monachisme est à moi
Il est largement admis que les perdants vont au monastère - des gens qui n'ont trouvé aucune utilité dans cette vie. Dictionnaire phraséologique du russe langue littéraire explique que l'expression « soumettre au monastère » signifie « mettre dans une situation très mauvaise, difficile et désespérée ». Mais est-ce le cas ? Hegumen Ignatius (Buzin), recteur du monastère Antoniev-Dymsky, raconte son voyage monastique de près de vingt ans, ainsi que les raisons pour lesquelles les gens vont au monastère et pourquoi ils n'y restent pas.
Mon premier monastère est l'Ermitage Trinité-Serge. Quand nous sommes arrivés, nous étions deux - le Père Nikolai (abbé Nikolai (Paramonov) - l'actuel recteur du désert. - Environ. ed.) et moi. Et trois mille policiers (à l'époque soviétique, c'était une école de police). Je suis entré à l'Ermitage Trinité-Serge comme novice en 1993, étudiant en troisième année au Séminaire de Saint-Pétersbourg. Et en 1994, le Père Kirill (Nachis) m'a tonsuré dans l'église de l'Académie théologique. J'avais alors 20 ans. En général, dès l'âge de 14 ans, j'ai essayé de m'enfuir au monastère (rires). Plus précisément, à l'âge de 14 ans, j'ai commencé à aller à l'église, et à 15-16 ans, j'ai eu l'idée que le monachisme est à moi, ma vie. Et puis j’ai vraiment pensé à abandonner l’école et à aller dans un monastère. Mais mes parents m'ont convaincu que je devais d'abord terminer mes études. J'ai obtenu mon diplôme de médecine et je suis entré au séminaire, et j'ai fait savoir à mes parents que c'était mon choix et qu'il était inutile de me convaincre.
À la fin des années 1980, malgré la restructuration et l’amélioration des attitudes à l’égard de l’Église, tout restait pareil « sur le terrain ». À la faculté de médecine, j'étais organisateur du Komsomol. Ensuite, j'ai écrit une déclaration selon laquelle je quittais le Komsomol « pour des raisons religieuses », et ils ont commencé à faire pression sur moi de toutes les manières possibles. Et pour le fait que je vais à l'église, et pour le fait que j'ai quitté le Komsomol. Au bureau d'enregistrement et d'enrôlement militaire, des croix nous ont été arrachées. Il y avait beaucoup de choses. Par exemple, nous avons restauré un temple à Guelendjik et sommes allés demander des documents au comité exécutif de la ville, et ils nous ont répondu : « Restaurez, et ensuite nous vous pendrons dans ce temple ». Si c'était une blague ou si c'était sérieux, je ne sais pas. Mais maintenant, Dieu merci, ce temple fonctionne. Je suis arrivé là-bas et j'ai dit : « Eh bien, montre-moi où est le crochet auquel ils vont nous pendre ? (des rires).
Une fois, j'ai lu dans un journal quelque chose sur le monastère des grottes de Pskov et j'ai décidé d'y aller. C'était en 1988. Après ce voyage, j’ai décidé que je voulais devenir moine. A cette époque je ne connaissais pas encore les moines, il n'y avait personne à qui consulter. Mais il y avait un curé qui m'a appris la lecture religieuse et le chant, il m'a soutenu, ne m'a pas dissuadé. Bien que certains prêtres, au contraire, m'aient persuadé de me marier. Il y avait d'autres tentations… Quand j'étudiais déjà au séminaire, je me souviens qu'un des régents est venu vers moi, a entamé de loin une conversation sur le mariage spirituel, sur la façon dont Jean de Cronstadt vivait avec sa mère… Je lui dis, tu sais, il y a beaucoup de choses au séminaire. Les gars, qu'est-ce que je fais ici ? J'ai déjà choisi ma voie.
Après cela, j'ai souvent commencé à voyager à Pechory. J'y ai vécu, j'y ai fait des obédiences ; parfois ponomari. Et il a beaucoup parlé avec le père John (Krestyankin) et le père Adrian (Kirsanov).
Un autre amour
Pendant mes études au séminaire, j'ai réussi à me rendre à Athos avec l'actuel évêque Mstislav - il a ensuite étudié à l'académie, et moi au séminaire. Et lui et moi avons littéralement fait notre chemin vers Athos ensemble. Pendant longtemps, nous n'avons pas obtenu de visa Athos (à cette époque, il était très difficile d'en obtenir un), et lorsqu'ils l'ont obtenu, le fonctionnaire du ministère a écrit dessus en lettres rouges : « Attention ! Seulement pour 4 jours ! Mais nous étions aussi heureux de pouvoir mettre les pieds dans cet « état monastique », du moins de le regarder. En conséquence, nous avons vécu sur la Montagne Sainte pendant dix jours entiers : notre visa a été prolongé. Au même moment, une délégation du clergé de l'Église russe et quatre évêques arrivaient sur l'Athos pour la fête de Saint-Panteleimon. Parmi eux se trouvait Vladyka Isidore, qui m'a envoyé un jour étudier au séminaire. Il m'a vu et m'a dit avec surprise : « Que fais-tu ici ? », et je ris et réponds : « Vladyka, je suis venu te rencontrer.
Nous avons rejoint la délégation et avons rendu visite à frère Paisios dans le même archondarik où il a reçu tout le monde. Et je ne savais rien de ce vieil homme ! Le sentiment était... que vous n'aviez absolument besoin de rien d'autre ! La joie était telle... que si on vous disait de mourir maintenant, vous mourriez et ne penseriez même à rien ! La chose la plus importante que possèdent les aînés est l’amour. Ils vous couvriront d'un tel amour que vous ne recevrez jamais au monde. Peu importe combien une mère aime son enfant, peu importe combien une femme aime son mari ou son mari envers sa femme… Cet amour divin que le Seigneur donne à travers l'aîné est très difficile à décrire.
Je n'étais pas encore tonsuré à cette époque, bien que la pétition ait été rédigée en première année du séminaire. Après ce voyage, j'ai finalement confirmé que je deviendrais moine.
Le début du chemin
À notre retour d'Athos, je suis allé à Pechory et lorsque j'ai rencontré le père John (Krestiankin), je lui ai parlé pendant trois heures et demie. Après cette conversation, je me suis calmé et j'ai déjà dit : « Seigneur ! Eh bien, si Ta volonté est que je sois moine et que je puisse apporter un bénéfice, Toi-même gères tout. Et je me suis fait couper les cheveux trois mois plus tard.
J'ai servi à l'Ermitage Trinité-Serge jusqu'en 2002, puis, avec la bénédiction du métropolite, j'ai été transféré à la Laure Alexandre Nevski et, un peu plus d'un mois plus tard, j'ai été nommé directeur de l'enceinte Priozersky du monastère Konevsky. J'y ai servi pendant deux ans et demi et, début 2005, j'ai été nommé doyen du monastère de Tikhvine, ainsi que pour remplir l'obédience de gardien de l'icône de Tikhvine. À cette époque, le monastère Anthony-Dymsky était rattaché au monastère Tikhvinsky et on peut donc dire que depuis 2005, j'ai commencé à m'en occuper. Et trois ans plus tard, le Synode a décidé de rendre ce monastère indépendant, et ils m'y ont nommé abbé.
A cette époque, il n'y avait que deux moines dans le monastère : un ouvrier et un novice. La liturgie n'était servie que deux fois par an, les jours de la mémoire de saint Antoine de Dymski. Il n'y avait qu'un seul bâtiment à l'état résidentiel - l'ancienne maison hospitalière (il y a maintenant un bâtiment fraternel). Du bâtiment de l'hégumène ne restaient que les murs. Lorsque le métropolite Vladyka est venu voir le monastère en août 2008 avant une réunion synodale, je lui ai dit : « Viens, je vais te montrer mes appartements », et il n'y a que des murs et des ouvertures de fenêtres vides...
Le monastère n'est pas un refuge pour sans-abri
Il arrive effectivement que quelqu'un « s'est laissé tomber sous le monastère », s'est retrouvé dans une impasse. En règle générale, ces personnes ne s’enracinent pas dans le monastère. Parce qu'ils ne veulent pas se changer. Après tout, un monastère n'est pas un « refuge pour sans-abri », mais un lieu de repentir et de prière ; quand une personne vient ici, tous ses défauts spirituels se transforment en une seule blessure saignante. C'était comme si la peau lui avait été retirée et toutes ses terminaisons nerveuses étaient constamment irritées.
Chaque personne qui vient apporte des problèmes, des émotions négatives du monde. Je pense que les gens sont plus disposés à fuir eux-mêmes.
Cela arrive à chaque nouveau travailleur, et même à ceux qui viennent juste pour « vivre jusqu'au printemps ». Rares sont ceux qui sont capables de se battre eux-mêmes et il en reste donc peu. Au cours des deux dernières années, plus d’une trentaine de personnes ont rédigé une pétition pour rejoindre nos effectifs. Parmi eux, seuls deux sont restés au monastère. Et combien sont partis sans avoir le temps d’écrire une pétition !
Aujourd’hui, après quatre ans, le monastère compte cinq moines, trois novices et ouvriers. Il y a une vingtaine de personnes au total. L'âge et le contingent sont différents. Malheureusement, avec le déclin, peu de gens vont au monastère. Il y a des gens qui viennent vraiment avec de sérieuses intentions de devenir moines. Il s’agit pour la plupart de personnes d’âge moyen ayant fait des études supérieures.
Nous utilisons les règles d'admission au monastère, que nous avons établies il y a près de 20 ans, lorsque je suis entré dans l'Ermitage Trinité-Serge. Nous essayons d'aborder la réception de manière très stricte : tout d'abord, une personne doit déterminer elle-même ce qu'elle attend de la vie monastique. Quand quelqu’un me dit : « Je veux être sauvé », cela ressemble à une phrase savante. Tout le monde dit comme ça. Que voulez-vous exactement? Et quand vous commencez à le découvrir, il s'avère qu'une personne a de tels problèmes, et encore tel ou tel... Alors je vous conseille de vivre avec nous et de voir. Ne vous précipitez pas. Il écrit une pétition aux travailleurs. Assurez-vous d'écrire une autobiographie, de dire de quelles maladies il souffre, de quelles faiblesses : si, par exemple, une personne a une colonne vertébrale malade, il ne faut pas lui confier de travail physique pénible. Le monastère est situé dans la forêt et il n'y a personne dans un rayon de cinq kilomètres. A 15 km de Tikhvine, à 20 km de Boksitogorsk, à 250 km de Saint-Pétersbourg, il n'y a personne pour aider.
Et je dis aussi : « Je peux t'accepter, mais si la famille ne t'accepte pas, rien ne s'arrangera. Les frères sont une famille. Et si c’est une armée, il n’y aura jamais d’unité. Oui, dans n'importe quel monastère, il y a des troubles, des cataclysmes - parce que tous les gens sont différents. Mais tout cela peut être surmonté s'il y a la chose la plus importante : le désir de venir au Christ.
Différentes personnes sont venues vers nous. A la fois forçats et bandits invétérés. Il y avait un travailleur qui avait même une recommandation, mais j'ai dû le mettre à la porte après deux mois pour avoir bu. Je ne sais pas où je l’ai obtenu, probablement, les pêcheurs passent par là et le fournissent. Et une fois que quelqu'un est venu vers nous, a escaladé la clôture, a commencé à enfoncer la porte, a commencé à être impoli à l'air libre. J'ai dû l'installer, malgré le mauvais temps : dans notre monastère, les cellules ne sont pas fermées, nous apprenons aux frères à vivre de manière à ce qu'il n'y ait pas de secrets les uns pour les autres, alors comment puis-je savoir si nous gagnerons ? Je ne me réveille pas le matin et c'est tout. Vous ne devinerez jamais qui est venu dans votre monastère.
Le temps nous montrera
Le temps montre si une personne peut être moine. Il y a ceux qui, après avoir vécu deux ou trois ans chez nous, partent. Par conséquent, je ne suis pas enclin à couper les cheveux rapidement. Une personne doit rester au monastère pendant au moins quatre ou cinq ans. Il doit être sérieux. Le chemin monastique n’est pas seulement cela.
Il faut toujours prendre en compte le désir de la personne elle-même. J'ai un novice… Deux semaines après son arrivée au monastère, son père est venu et a dit qu'il l'emmènerait. Même s'il a cinq autres fils. Et j'ai senti qu'il fallait se battre pour cette âme : le gars a vraiment un désir sincère de monachisme. Sinon, je dirais : prenez-le. Alors j’ai répondu : « Si vous voulez voler les soldats du Christ, essayez, s’il vous plaît, mais je ne le laisserai pas partir. » J'espère que je ne me suis pas battu pour lui en vain.
Lorsqu'une personne vient très jeune dans un monastère, il est plus facile de lui apprendre quelque chose. Un adulte a déjà défini son opinion, ses règles, ses vices et ses péchés. Et il est beaucoup plus facile pour les jeunes de se changer eux-mêmes. L'archimandrite Ignace (Malyshev) - le gardien de cellule de saint Ignace (Bryanchaninov), évêque de Stavropol et du Caucase, lorsqu'on lui a demandé à quel âge il est préférable d'aller au monastère, a répondu que « Dieu a besoin de bougies entières, et pas seulement des talons brûlés. » Le révérend Anthony Varlaam de Khutynsky a été tonsuré à l'âge de 18 ans. On dit que les jeunes sont plus passionnés. Alors après tout, ils bouillonnent avec les personnes âgées. Les passions tourmentent absolument tout le monde, mais si une personne aspire vraiment au Christ, quel que soit son âge, alors avec l'aide de Dieu, tout cela sera combattu avec succès. Sinon, rien n’y fera.
Il y avait une telle histoire : un homme riche a donné son fils dans un monastère pour le corriger pendant un certain temps, afin qu'il se débarrasse de sa passion prodigue. Et ils ont convenu que dès que la passion de ce jeune homme s'enflammerait, il sonnerait la cloche pour que les frères se lèvent en prière pour lui. Après deux semaines, les frères ont crié. L'abbé appelle le jeune homme et lui demande comment il combat sa passion. A quoi il répond : « Pourquoi devrais-je faire quelque chose alors que vous priez pour moi ? Puis l'abbé rendit à nouveau son fils à son père avec les mots : « Il ne veut pas s'améliorer. Une personne doit s'efforcer de s'améliorer.
Je me souviens toujours des paroles du père Jean (Krestyankin) selon lesquelles seules deux catégories de personnes s'entendent dans le monastère : soit les saints, soit les reptiles. Les reptiles et les opportunistes se plieront devant vous, les flagorneurs resteront. Comme ils l'ont dit sur Valaam : « Êtes-vous venu ici pour l'amour de Jésus ou pour le pain couscous ?
Desserrez la corde pour ne pas abîmer l'arc
La question est la suivante : les moines souffrent-ils d’un « épuisement professionnel » ? Mais il y a un aveu pour cela. Il y a une révélation des pensées... Et pourtant, il faut parfois se reposer. Tout le monde, même les moines. Le moine Antoine le Grand obligeait parfois les frères à jouer au gorodki. Il a dit que si la corde d’un arc est constamment maintenue dans un état de tension, elle se brisera. Et il en est de même dans la vie spirituelle.
C'est sans doute pour cela que notre charte n'est pas très stricte et que le quotidien n'est pas très compliqué. A 7 heures, règle du matin, service de prière fraternelle, heures, ligne médiane, liturgie, quand elle est servie. Puis petit déjeuner léger et obéissance jusqu'au dîner. A partir d'une heure de l'après-midi, déjeuner, petit repos et obéissance jusqu'au dîner. S'il y a un service, alors le dîner après celui-ci, et sinon, à 19 heures le dîner et la règle du soir le suivent. Et puis du temps libre. Quelqu'un lit, quelqu'un accomplit sa règle de prière privée. Nous avons une télévision, deux ou trois fois par semaine nous regardons des films éducatifs ou de vieux films profanes. TV - ce sont les mêmes villes.
Nous essayons avec les pères, avec les frères aînés, d'entretenir de bonnes relations humaines avec les novices et les ouvriers vivant au monastère. Si quelqu’un fait des farces, il faut le punir, mais on punit aussi par amour. La pire punition est la nourriture gratuite. Toutes les obéissances sont retirées à une personne, elle fait ce qu'elle veut. Il mange, dort, marche, mais n'accomplit aucune obéissance. Il y a deux manières de s'en sortir : soit il est corrigé, soit il s'en va. Parce que la conscience d'une personne fait réfléchir. Et il ne permet pas de vivre au monastère « comme ça ».
Je ne suis pas partisan des châtiments corporels, comme les arcs par exemple, mais il faut parfois recourir aux arcs. Dans tous les cas, une personne doit elle-même comprendre ce qui lui est arrivé, et pas seulement s'incliner et partir - mais rien n'a changé dans son âme.
Soumission et obéissance
Même si nous n’avons aucune pression, il existe des règles claires qui doivent être respectées. Sinon, tout s’effondrera. Malheureusement, nous avons perdu l'institution de l'obéissance. Personne ne veut écouter. Chacun veut refaire le monastère pour lui-même. Le principal problème du monachisme est la vanité. Le désir de pouvoir, des sommets. Ils oublient que l’activité la plus importante d’un moine est la prière et le retrait du monde. Ce problème a toujours existé chez les moines, mais il est maintenant devenu très pertinent. Maintenant, pour une raison quelconque, tout le monde ressemble à des retraités : ils veulent recevoir une pension et ne rien faire. Mais en fait, il y a beaucoup de travail, et d'abord sur soi.
Ils peuvent obéir, mais obéir par amour – pas beaucoup. De plus, il s'agit d'un problème mutuel : si nous n'étions pas nous-mêmes en obéissance au moins pendant un certain temps dans le monastère, alors comment pouvons-nous enseigner cela à une autre personne ? Ou comment puis-je enseigner la prière si je ne prie pas moi-même ? Comment puis-je enseigner le jeûne si je ne jeûne pas ? Nous devons d’abord apprendre tout cela par nous-mêmes. Chaque enseignant apprend dans une large mesure de ses élèves. Si chacun de nous - à la fois le dirigeant et le novice - travaille sur lui-même, alors le monachisme grandira.
Lorsqu'une personne est disposée au monachisme, il lui suffit d'aller dans un monastère et d'essayer d'y vivre. Vous pouvez demander conseil à l'aîné, mais il vous répondra très probablement : « Vous devez décider par vous-même. Il arrive que certains, craignant de prendre seuls une décision déterminante pour leur vie, attendent trop longtemps une sorte de « signe d'en haut ». Mais en effet, on peut ainsi toute la vie ne rien attendre. Pierre qui roule n'amasse pas mousse…
Date de naissance: 21 juin 1973 Un pays: Russie Biographie:Né le 21 juin 1973 à Krivoï Rog, région de Dnepropetrovsk. RSS d'Ukraine dans la famille des employés. En 1980, la famille a déménagé à Gelendzhik, dans le territoire de Krasnodar.
En 1980-1988 a étudié à l'école secondaire n°1 de Gelendzhik, en 1988-1991. — à la faculté de médecine de Novorossiysk. En 1987-1991 a accompli diverses obédiences dans les églises de Gelendzhik et de Novorossiysk.
En 1993, le métropolite Jean (Snychev) de Saint-Pétersbourg et de Ladoga a été nommé trésorier du monastère pour hommes de la Sainte Trinité Sergius Primorskaya à Saint-Pétersbourg.
Le 22 janvier 1994, dans l'église des écoles théologiques de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Kirill (Nachis) a été tonsuré dans le manteau sous le nom d'Ignace en l'honneur de saint Ignace Brianchaninov (jour de commémoration le 13 mai).
Le 7 avril 1994, le métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga Jean (Snychev) a ordonné hiéromoine dans la cathédrale de la Trinité.
Depuis 1995 - Doyen de l'Ermitage des hommes de la Sainte Trinité Saint-Serge Primorskaya.
Le 10 septembre 2002, il a été démis de ses fonctions de doyen de l'ermitage de la Sainte Trinité Saint-Serge Primorskaya et a été nommé hiéromoine à plein temps de la Laure Alexandre Nevski à Saint-Pétersbourg.
Le 15 octobre 2002, il a été nommé directeur de la ferme de la Nativité Konevsky du monastère de Theotokos dans la ville de Priozersk, dans la région de Léningrad.
Le 21 avril 2005, il a été nommé doyen du monastère Dormition Tikhvine de la Théotokos dans la ville de Tikhvine, dans la région de Léningrad.
En 2005, il est diplômé de la cinquième année du SPbDS et s'est inscrit en 1ère année du SPbDA.
En 2004-2007 - Membre du Conseil diocésain.
Le 5 mai 2008, il a été nommé recteur du skite masculin Antoniev-Dymsky du district de Boksitogorsky de la région de Léningrad.
En juin 2008, il a obtenu un doctorat en théologie à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, après avoir soutenu sa thèse sur les aspects théologiques et historiques de la divine liturgie du Triodion de Carême.
Le 21 octobre 2008, sur la base de la décision du Saint-Synode du 6 octobre 2008 (), il a été agréé par le recteur du monastère Antoine-Dymsky.
Le 21 novembre 2008, le métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga Vladimir l'a élevé au rang d'abbé du monastère Antoniev-Dymsky avec la remise du bâton d'abbé.
Le 5 août 2009, il a été nommé recteur et président du conseil paroissial de l'église de l'Intercession de la rue Borovaya à Saint-Pétersbourg, dans la cour du monastère Antoniev-Dymsky.
Le 11 octobre 2010, nommé confesseur de Vvedensky couvent Tikhvine, région de Léningrad
Depuis avril 2013 - Membre du Conseil diocésain, Président de la Commission d'attestation du diocèse de Tikhvine ; depuis août 2013 - président de la commission liturgique.
Le 21 mars 2014, il a été élevé au rang d'archimandrite dans l'église de l'Intercession du métochion du monastère Antoniev-Dymsky à Saint-Pétersbourg.
Le 27 septembre 2018, en la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix vivifiante du Seigneur, Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a célébré la Divine Liturgie à la cathédrale Saint-Nicolas d'Armavir.
Avant le début du service sur la place devant l'église du Primat de Russie église orthodoxe Vladimir Ustinov, représentant plénipotentiaire du Président de la Fédération de Russie dans le District fédéral du Sud, l'évêque Ignace d'Armavir et de Labinsk, le chef d'Armavir Andreï Kharchenko, les atamans et les cosaques des départements de l'armée cosaque du Kouban, les étudiants des classes cosaques du secondaire écoles, les habitants d'Armavir se sont rencontrés. La chaîne de télévision Soyouz a diffusé en direct la Divine Liturgie patriarcale, que de nombreux croyants ont pu regarder sur un grand écran installé sur la place devant la cathédrale. Plus de 60 volontaires de diverses institutions éducatives ont été invités pour aider à organiser la Divine Liturgie.
Des chants liturgiques ont été interprétés par la chorale combinée du diocèse d'Armavir, dont la régente était Matushka Olga Gelevan.
Lors de la litanie spéciale, des pétitions ont été entendues pour l'unité de l'Église orthodoxe et la préservation de l'Église des divisions et des schismes. Après une litanie spéciale, le Primat de l’Église orthodoxe russe a prié pour la paix en Ukraine.
L'évêque Ignace d'Armavir et de Labinsk a salué Sa Sainteté et lui a remis une croix et un bâton anciens.
Sa Sainteté le patriarche Cyrille a exprimé sa gratitude au métropolite Isidor d'Ekaterinodar et de Kouban pour son travail en faveur du bien de l'Église. Le Primat s'est également adressé à Mgr Ignatius : « Je voudrais remercier Mgr Ignatius, qui est devenu le premier évêque du diocèse d'Armavir, qui a également eu une grande responsabilité dans la création des structures diocésaines et le développement des ministères diocésains. J'espère, Vladyka, qu'avec ton zèle caractéristique tu continueras à accomplir ce grand service au profit du peuple de Dieu qui t'a été confié.
Sa Sainteté le patriarche Cyrille a remis au métropolite Isidore, évêque Ignace, des croix pectorales réalisées en mémoire du 100e anniversaire de la restauration du Patriarcat et de l'élection de saint Tikhon au trône patriarcal. Pour les églises du diocèse d'Armavir, Sa Sainteté le patriarche Cyrille a remis 12 évangiles d'autel. Tous les participants au service ont reçu des icônes de l'Exaltation de la Sainte Croix avec la bénédiction patriarcale.
A la fin du service à la cathédrale Saint-Nicolas, Sa Sainteté le patriarche Cyrille a visité le centre spirituel et éducatif du diocèse d'Armavir, construit sur le territoire du futur microdistrict de Severny. L'évêque Ignace d'Armavir et de Labinsk a présenté à Sa Sainteté l'idée de développer un centre spirituel et éducatif. Selon le concept, outre le centre spirituel et éducatif, la cathédrale Sretensky, un gymnase orthodoxe et Jardin d'enfants.
Après le service, une réunion a été organisée pour nos volontaires avec des membres du mouvement de la jeunesse orthodoxe de Moscou à l'Université pédagogique d'État d'Armavir. Les jeunes ont échangé leurs expériences, regardé une vidéo dans laquelle ils racontaient et montraient les événements organisés par la « jeunesse orthodoxe ».
En général, dès l'âge de 14 ans, j'ai essayé de m'enfuir vers le monastère. Plus précisément, à 14 ans j'ai commencé à aller à l'église, et à 15-16 ans j'ai eu l'idée que le monachisme est à moi, ma vie. Et puis j’ai vraiment pensé à abandonner l’école et à aller dans un monastère. Mais mes parents m'ont convaincu que je devais d'abord terminer mes études. J'ai obtenu mon diplôme de médecine et je suis entré au séminaire, et j'ai fait savoir à mes parents que c'était mon choix et qu'il était inutile de me convaincre.
À la fin des années 1980, malgré la restructuration et l’amélioration des attitudes à l’égard de l’Église, tout restait pareil « sur le terrain ». À la faculté de médecine, j'étais organisateur du Komsomol. Ensuite, j'ai écrit une déclaration selon laquelle je quittais le Komsomol « pour des raisons religieuses », et ils ont commencé à faire pression sur moi de toutes les manières possibles. Et pour le fait que je vais à l'église, et pour le fait que j'ai quitté le Komsomol. Au bureau d'enregistrement et d'enrôlement militaire, des croix nous ont été arrachées. Il y avait beaucoup de choses. Par exemple, nous avons restauré une église à Guelendjik et nous sommes adressés au comité exécutif de la ville pour obtenir des documents, et ils nous ont répondu : « Restaurez, et ensuite nous vous pendrons dans cette église. Si c'était une blague ou si c'était sérieux, je ne sais pas. Mais maintenant, Dieu merci, ce temple fonctionne. Je suis arrivé là-bas et j'ai dit : « Eh bien, montre-moi où est le crochet auquel ils vont nous pendre ?
Une fois, j'ai lu dans un journal quelque chose sur le monastère des grottes de Pskov et j'ai décidé d'y aller. C'était en 1988. Après ce voyage, j’ai décidé que je voulais devenir moine. A cette époque je ne connaissais pas encore les moines, il n'y avait personne à qui consulter. Mais il y avait un curé qui m'a appris la lecture religieuse et le chant, il m'a soutenu, ne m'a pas dissuadé. Bien que certains prêtres, au contraire, m'aient persuadé de me marier. Il y avait d'autres tentations… Quand j'étudiais déjà au séminaire, je me souviens qu'un des régents est venu vers moi, a entamé de loin une conversation sur le mariage spirituel, sur la façon dont Jean de Cronstadt vivait avec sa mère… Je lui dis, tu sais, il y a beaucoup de choses au séminaire. Les gars, qu'est-ce que je fais ici ? J'ai déjà choisi ma voie.
Après cela, j'ai souvent commencé à voyager à Pechory. J'y ai vécu, j'y ai fait des obédiences ; parfois ponomari. Et il a beaucoup parlé avec le père John (Krestyankin) et le père Adrian (Kirsanov).
Un autre amour
Pendant mes études au séminaire, j'ai réussi à me rendre à Athos avec l'actuel évêque Mstislav - il a ensuite étudié à l'académie, et moi au séminaire. Et lui et moi avons littéralement fait notre chemin vers Athos ensemble. Pendant longtemps, nous n'avons pas obtenu de visa Athos (à cette époque, il était très difficile d'en obtenir un), et lorsqu'ils l'ont obtenu, le fonctionnaire du ministère a écrit dessus en lettres rouges : « Attention ! Seulement pour 4 jours ! Mais nous étions aussi heureux de pouvoir mettre les pieds dans cet « état monastique », du moins de le regarder. En conséquence, nous avons vécu sur la Montagne Sainte pendant dix jours entiers : notre visa a été prolongé. Au même moment, une délégation du clergé de l'Église russe et quatre évêques arrivaient sur l'Athos pour la fête de Saint-Panteleimon. Parmi eux se trouvait Vladyka Isidore, qui m'a envoyé un jour étudier au séminaire. Il m'a vu et m'a dit avec surprise : « Que fais-tu ici ? », et je ris et réponds : « Vladyka, je suis venu te rencontrer.
Nous avons rejoint la délégation et avons rendu visite à frère Paisios dans le même archondarik où il a reçu tout le monde. Et je ne savais rien de ce vieil homme ! Le sentiment était... que vous n'aviez absolument besoin de rien d'autre ! La joie était telle... que si on vous disait de mourir maintenant, vous mourriez sans même penser à rien ! La chose la plus importante que possèdent les aînés est l’amour. Ils vous couvriront d'un tel amour que vous ne recevrez jamais au monde. Peu importe combien une mère aime son enfant, peu importe combien une femme aime son mari ou un mari sa femme… Cet amour divin que le Seigneur donne à travers l'aîné est très difficile à décrire.
Je n'étais pas encore tonsuré à cette époque, bien que la pétition ait été rédigée en première année du séminaire. Après ce voyage, j'ai finalement confirmé que je deviendrais moine.
Le début du chemin
À notre retour d'Athos, je suis allé à Pechory et lorsque j'ai rencontré le père John (Krestiankin), je lui ai parlé pendant trois heures et demie. Après cette conversation, je me suis calmé et j'ai déjà dit : « Seigneur ! Eh bien, si Ta volonté est que je sois moine et que je puisse apporter un bénéfice, Toi-même gères tout. Et je me suis fait couper les cheveux trois mois plus tard.
J'ai servi à l'Ermitage Trinité-Serge jusqu'en 2002, puis, avec la bénédiction du métropolite, j'ai été transféré à la Laure Alexandre Nevski et, un peu plus d'un mois plus tard, j'ai été nommé directeur de l'enceinte Priozersky du monastère Konevsky. J'y ai servi pendant deux ans et demi et, début 2005, j'ai été nommé doyen du monastère de Tikhvine, ainsi que pour remplir l'obédience de gardien de l'icône de Tikhvine. À cette époque, le monastère Anthony-Dymsky était rattaché au monastère Tikhvinsky et on peut donc dire que depuis 2005, j'ai commencé à m'en occuper. Et trois ans plus tard, le Synode a décidé de rendre ce monastère indépendant, et ils m'y ont nommé abbé.
A cette époque, il n'y avait que deux moines dans le monastère : un ouvrier et un novice. La liturgie n'était servie que deux fois par an, les jours de la mémoire de saint Antoine de Dymski. Il n'y avait qu'un seul bâtiment à l'état résidentiel - l'ancienne maison hospitalière (il y a maintenant un bâtiment fraternel). Du bâtiment de l'hégumène ne restaient que les murs. Lorsque le métropolite Vladyka est venu voir le monastère en août 2008 avant une réunion synodale, je lui ai dit : « Viens, je vais te montrer mes appartements », et il n'y a que des murs et des ouvertures de fenêtres vides...
Le monastère n'est pas un refuge pour sans-abri
Il arrive effectivement que quelqu'un « s'est laissé tomber sous le monastère », s'est retrouvé dans une impasse. En règle générale, ces personnes ne s’enracinent pas dans le monastère. Parce qu'ils ne veulent pas se changer. Après tout, un monastère n'est pas un « refuge pour sans-abri », mais un lieu de repentir et de prière ; quand une personne vient ici, tous ses défauts spirituels se transforment en une seule blessure saignante. C'était comme si la peau lui avait été retirée et toutes ses terminaisons nerveuses étaient constamment irritées.
Chaque personne qui vient apporte des problèmes, des émotions négatives du monde. Je pense que les gens sont plus disposés à fuir eux-mêmes. Cela arrive à chaque nouveau travailleur, et même à ceux qui viennent juste pour « vivre jusqu'au printemps ». Rares sont ceux qui sont capables de se battre eux-mêmes et il en reste donc peu. Au cours des deux dernières années, plus d’une trentaine de personnes ont rédigé une pétition pour rejoindre nos effectifs. Parmi eux, seuls deux sont restés au monastère. Et combien sont partis sans avoir le temps d’écrire une pétition !
Aujourd’hui, après quatre ans, le monastère compte cinq moines, trois novices et ouvriers. Il y a une vingtaine de personnes au total. L'âge et le contingent sont différents. Malheureusement, avec le déclin, peu de gens vont au monastère. Il y a des gens qui viennent vraiment avec de sérieuses intentions de devenir moines. Il s’agit pour la plupart de personnes d’âge moyen ayant fait des études supérieures.
Nous utilisons les règles d'admission au monastère, que nous avons établies il y a près de 20 ans, lorsque je suis entré dans l'Ermitage Trinité-Serge. Nous essayons d'aborder la réception de manière très stricte : tout d'abord, une personne doit déterminer elle-même ce qu'elle attend de la vie monastique. Quand quelqu’un me dit : « Je veux être sauvé », cela ressemble à une phrase savante. Tout le monde dit comme ça. Que voulez-vous exactement? Et quand vous commencez à le découvrir, il s'avère qu'une personne a de tels problèmes, et encore tel ou tel... Alors je vous conseille de rester avec nous et de voir. Ne vous précipitez pas. Il écrit une pétition aux travailleurs. Assurez-vous d'écrire une autobiographie, de dire de quelles maladies il souffre, de quelles faiblesses : si, par exemple, une personne a une colonne vertébrale malade, il ne faut pas lui confier de travail physique pénible. Le monastère est situé dans la forêt et il n'y a personne dans un rayon de cinq kilomètres. A 15 km de Tikhvine, à 20 km de Boksitogorsk, à 250 km de Saint-Pétersbourg, il n'y a personne pour aider.
Et je dis aussi : « Je peux t'accepter, mais si la famille ne t'accepte pas, rien ne s'arrangera. Les frères sont une famille. Et si c’est une armée, il n’y aura jamais d’unité. Oui, dans n'importe quel monastère, il y a des troubles, des cataclysmes - parce que tous les gens sont différents. Mais tout cela peut être surmonté s'il y a la chose la plus importante : le désir de venir au Christ.
Différentes personnes sont venues vers nous. A la fois forçats et bandits invétérés. Il y avait un travailleur qui avait même une recommandation, mais j'ai dû le mettre à la porte après deux mois pour avoir bu. Je ne sais pas où je l’ai trouvé, probablement, les pêcheurs passent par là pour s’approvisionner. Et une fois que quelqu'un est venu vers nous, a escaladé la clôture, a commencé à enfoncer la porte, a commencé à être impoli à l'air libre. J'ai dû l'installer, malgré le mauvais temps : dans notre monastère, les cellules ne sont pas fermées, nous apprenons aux frères à vivre de manière à ce qu'il n'y ait pas de secrets les uns pour les autres, alors comment puis-je savoir si nous gagnerons ? Je ne me réveille pas le matin et c'est tout. Vous ne devinerez jamais qui est venu dans votre monastère.
Le temps nous montrera
Le temps montre si une personne peut être moine. Il y a ceux qui, après avoir vécu deux ou trois ans chez nous, partent. Par conséquent, je ne suis pas enclin à couper les cheveux rapidement. Une personne doit rester au monastère pendant au moins quatre ou cinq ans. Il doit être sérieux. Le chemin monastique n’est pas seulement cela.
Il faut toujours prendre en compte le désir de la personne elle-même. J'ai un novice… Deux semaines après son arrivée au monastère, son père est venu et a dit qu'il l'emmènerait. Même s'il a cinq autres fils. Et j'ai senti qu'il fallait se battre pour cette âme : le gars a vraiment un désir sincère de monachisme. Si ce n'était pas le cas, je dirais de le prendre. Alors j’ai répondu : « Si vous voulez voler les soldats du Christ, essayez, s’il vous plaît, mais je ne le laisserai pas partir. » J'espère que je ne me suis pas battu pour lui en vain.
Lorsqu'une personne vient très jeune dans un monastère, il est plus facile de lui apprendre quelque chose. Un adulte a déjà défini son opinion, ses règles, ses vices et ses péchés. Et il est beaucoup plus facile pour les jeunes de se changer eux-mêmes. L'archimandrite Ignace (Malyshev), gardien de cellule de saint Ignace (Bryanchaninov), évêque de Stavropol et du Caucase, lorsqu'on lui a demandé à quel âge il est préférable d'aller au monastère, a répondu que « Dieu a besoin de bougies entières, et pas seulement des talons brûlés. » Le révérend Anthony Varlaam de Khutynsky a été tonsuré à l'âge de 18 ans. On dit que les jeunes sont plus passionnés. Alors après tout, ils bouillonnent avec les personnes âgées. Les passions tourmentent absolument tout le monde, mais si une personne aspire vraiment au Christ, quel que soit son âge, alors avec l'aide de Dieu, tout cela sera combattu avec succès. Sinon, rien n’y fera.
Il y avait une telle histoire : un homme riche a donné son fils dans un monastère pour le corriger pendant un certain temps, afin qu'il se débarrasse de sa passion prodigue. Et ils ont convenu que dès que la passion de ce jeune homme s'enflammerait, il sonnerait la cloche pour que les frères se lèvent en prière pour lui. Après deux semaines, les frères ont crié. L'abbé appelle le jeune homme et lui demande comment il combat sa passion. A quoi il répond : « Pourquoi devrais-je faire quelque chose alors que vous priez pour moi ? Puis l'abbé rendit à nouveau son fils à son père avec les mots : « Il ne veut pas s'améliorer. Une personne doit s'efforcer de s'améliorer.
Je me souviens toujours des paroles du père Jean (Krestyankin) selon lesquelles seules deux catégories de personnes s'entendent dans le monastère : soit les saints, soit les reptiles. Les reptiles et les opportunistes se plieront devant vous, les flagorneurs resteront. Comme ils l'ont dit à Valaam : « Êtes-vous venu ici pour l'amour de Jésus ou pour un morceau de pain ?
Desserrez la corde pour ne pas abîmer l'arc
La question est la suivante : les moines souffrent-ils d’un « épuisement professionnel » ? Mais il y a un aveu pour cela. Il y a une révélation des pensées... Et pourtant, il faut parfois se reposer. Tout le monde, même les moines. Le moine Antoine le Grand obligeait parfois les frères à jouer au gorodki. Il a dit que si la corde d’un arc est constamment maintenue dans un état de tension, elle se brisera. Et il en est de même dans la vie spirituelle.
C'est sans doute pour cela que notre charte n'est pas très stricte et que le quotidien n'est pas très compliqué. A 7 heures, règle du matin, service de prière fraternelle, heures, ligne médiane, liturgie, quand elle est servie. Puis petit déjeuner léger et obéissance jusqu'au dîner. A partir d'une heure de l'après-midi, déjeuner, petit repos et obéissance jusqu'au dîner. S'il y a un service, alors le dîner après celui-ci, et sinon, à 19 heures le dîner et la règle du soir le suivent. Et puis du temps libre. Quelqu'un lit, quelqu'un accomplit sa règle de prière privée. Nous avons une télévision, deux ou trois fois par semaine nous regardons des films éducatifs ou de vieux films profanes. TV - ce sont les mêmes villes.
Nous essayons avec les pères, avec les frères aînés, d'entretenir de bonnes relations humaines avec les novices et les ouvriers vivant au monastère. Si quelqu’un fait des farces, il faut le punir, mais on punit aussi par amour. La pire punition est la nourriture gratuite. Toutes les obéissances sont retirées à une personne, elle fait ce qu'elle veut. Il mange, dort, marche, mais n'accomplit aucune obéissance. Il y a deux manières de s'en sortir : soit il est corrigé, soit il s'en va. Parce que la conscience d'une personne fait réfléchir. Et il ne permet pas de vivre au monastère « comme ça ».
Je ne suis pas partisan des châtiments corporels, comme les arcs par exemple, mais il faut parfois recourir aux arcs. Dans tous les cas, une personne doit elle-même comprendre ce qui lui est arrivé, et pas seulement s'incliner et partir - mais rien n'a changé dans son âme.
Soumission et obéissance
Même si nous n’avons aucune pression, il existe des règles claires qui doivent être respectées. Sinon, tout s’effondrera. Malheureusement, nous avons perdu l'institution de l'obéissance. Personne ne veut écouter. Chacun veut refaire le monastère pour lui-même. Le principal problème du monachisme est la vanité. Le désir de pouvoir, des sommets. Ils oublient que l’activité la plus importante d’un moine est la prière et le retrait du monde. Ce problème a toujours existé chez les moines, mais il est maintenant devenu très pertinent. Maintenant, pour une raison quelconque, tout le monde ressemble à des retraités : ils veulent recevoir une pension et ne rien faire. Mais en fait, il y a beaucoup de travail, et d'abord sur soi.
Ils peuvent obéir, mais obéir par amour – pas beaucoup. De plus, il s'agit d'un problème mutuel : si nous n'étions pas nous-mêmes en obéissance au moins pendant un certain temps dans le monastère, alors comment pouvons-nous enseigner cela à une autre personne ? Ou comment puis-je enseigner la prière si je ne prie pas moi-même ? Comment puis-je enseigner le jeûne si je ne jeûne pas ? Nous devons d’abord apprendre tout cela par nous-mêmes. Chaque enseignant apprend dans une large mesure de ses élèves. Si chacun de nous, dirigeant et novice, travaille sur lui-même, alors le monachisme s'élèvera.
Lorsqu'une personne est disposée au monachisme, il lui suffit d'aller dans un monastère et d'essayer d'y vivre. Vous pouvez demander conseil à l'aîné, mais il vous répondra très probablement : « Vous devez décider par vous-même. Il arrive que certains, craignant de prendre seuls une décision déterminante pour leur vie, attendent trop longtemps une sorte de « signe d'en haut ». Mais en effet, on peut ainsi toute la vie ne rien attendre. Pierre qui roule n'amasse pas mousse…
En mars 2014, l'abbé Ignace (Buzin), recteur du monastère Antoniev-Dymsky de la région de Léningrad, a été élu évêque d'Armavir et de Labinsk.
