Жанрово определение.Фолклористите все още не са дали достатъчно задоволително и обосновано определение на традицията. Доста често в научната литература традициите и легендите се смесват, въпреки че това са различни жанрове. Това се обяснява с тяхната близост, както и с наличието на преходни форми, едни от които са по-близки до легендите, а други – до легендите.
знаниехората наричат bylyas "bylytsins". Характеризират се
историческа тема. Традицията пази паметта за събития и фигури национална история. Този вид устно народно творчество има голямо познавателно значение, тъй като легендите разказват за далечното историческо минало, за време, от което по правило не са запазени други свидетелства. Казаното в легендите обикновено се възприема както от разказвача, така и от слушателите като наистина случващо се.
Редица характеристики придават на легендите реалистичен характер: исторически материал, който понякога има местно оцветяване, точно посочване на времето и мястото на събитията, ежедневни подробности, често препратка към традиционния характер на разказа (старите хора разказват, казват), незначителна роля в сюжетите на фантастичните елементи. Преданията не само разказват за събитията и действията на исторически личности, но и обясняват причините за тях. Това повишава образователната стойност на историите.
Преданията са близки до историческите песни, но имат прозаичност
skuyu_forma, не поетично. Традициите са различни от приказките
поради факта, че разказват за реални факти,
въпреки че понякога се тълкуват с известна доза измислица, те също се различават по свободна форма; легендите нямат стабилно начало и край, определено развитие на сюжета. Традицията се различава от ежедневния устен разказ по това, че говори за далечното минало, а не за близкото, както и по това, че разказвачът никога не е участник или свидетел на събития.
традиции -епос т.е. повествователен жанр. Но сюжетът в тях обикновено не се разгръща в сложна верига от събития, както в приказка, а се основава на един епизод, ярък и необичаен. Необичайното е предмет на разказване и в приказката, но там то е резултат от измислица, докато в легендата става дума за необичайното в живота, което придава на историята удивителен, удивителен характер.
Традицията, въпреки че има „свободна форма“, в която няма конкретен модел за изграждане на произведение, не е лишена от вътрешна структура, принципи на идейно-художествената организация на произведението: свързване на целия наративен материал с един сюжетен епизод , един главен герой, създаването на образа на който е подчинено както на сюжета, така и на изразните средства.
В предреволюционния руски фолклор, а понякога и сега, не всички учени признават легендите като фолклорен жанр и често ги разглеждат като вид устна ежедневна дума. Легендите обаче изпълняват не само информативна и идеологическа функция, но имат и естетическа, която се проявява в необичайната сюжетна ситуация, идеализирането на положителен герой и използването на специални изразителни и изобразителни средства. Преданията съществуват в устата на много хора, докато устният разказ-спомен се предава от един човек. Традициите съществуват в много версии, което е важна характеристика на фолклора. Те се свързват и взаимодействат с други фолклорни прозаични жанрове, както и с исторически песни. В крайна сметка те имат своя собствена история. За тях, както и за някои други жанрове устно изкуство, характерна е циклизацията, т.е. обединяването на групи произведения около исторически герои или подобни сюжетни ситуации. Цикълът по-пълно разкрива образа на героя, отколкото отделна легенда. Произведенията, включени в него, са близки по тематика, по оценка на събитията и героите.
Събиране и изучаване на легенди.Събирането на руски народни традиции не се извършва систематично. Най-древните легенди са записани в преразкази в руските летописи. Записи на легенди са направени и от някои западноевропейски пътешественици; Олеарий, Флетчър, Колинс.
Списания от 18 век от време на време бяха публикувани така наречените исторически "вицове" - истории за невероятни събития от живота известни хора, главно крале и генерали. Тези истории често бяха от лоялен характер. Такива произведения се появиха в отделни книги. Голяма част от тях отидоха началото на XIX V. Сборникът Анекдоти и дела на славни мъже (1808, 1809 и др.) претърпява няколко издания. Особено популярен е Петър I. Многократно е публикувана книга с вицове за него. Имаше вицове за Отечествена война 1812 г., например книгата на Ф. М. Сиделников „Анекдоти от най-забележителните инциденти, случили се по време на настоящата война с французите“ (1813 г.). В този вид издания са поместени легенди, съставени предимно във войнишка среда.
Първата консолидирана (и всъщност единствената досега) колекция от легенди беше книгата на М. Н. Макаров "Руски традиции" в три части, публикувана в Санкт Петербург през 1838-1840 г.
Съдържа разнообразен материал, но въпреки това има народни традиции.
През XIX - началото на XX век. Преданията са публикувани главно в списания, които обръщат внимание на руската история: Исторически бюлетин, Руски архив, Беседа, както и в регионални колекции. Публикациите са публикувани от Е. В. Барсов, Н. Я. Аристов и др.. Традициите са включени и в сборници с приказки. И така, книгата на Д. Н. Садовников се нарича "Приказки и традиции на Самарската територия" (1884 г.). Преданията са публикувани в етнографските списания "Етнографски преглед", "Жива старина", "Сибирска жива древност" и др.
След Октомврийската революция руските фолклористи започват по-систематично да събират традиции. Информация за тяхното публикуване е дадена в известния библиографски указател на М. Я. Мелц "Руски фолклор".
Изучаването на руските исторически легенди през XIX век. в по-голямата си част беше коментар на публикуваните „текстове. Всъщност изследването не е получило почти никакво развитие.
Най-ценни са статията на Н. И. Костомаров „Традиции на оригиналната руска хроника“ (1905 г.), книгата на И. П. Хрушчов „За древния рус. исторически историии легенди от 11-12 век” (1878), статия на Н. Я. Аристов “Предания за исторически личности и събития” (1880), статия на А. Зачиняев “За епичните легенди на Орлов, Курск и Воронежска губерния”.
В тези произведения е направен опит да се разграничат легендите от другите прозаични жанрове на фолклора, да се определят основните сюжети и композицията на най-популярните герои и да се установи ролята на легендите като исторически източник.
Изследването на легендите се разви много по-широко в съветско време.
К. В. Чистов разработва въпроса за класификацията на жанровете на не-приказната народна проза и техния сюжетен състав. С. Н. Азбелев се опита да разграничи тези жанрове в тяхната връзка с реалността, В. К. Соколова изучава типологията на легендите.
Своеобразните уралски легенди са изследвани от В. П. Кругляшова и А. И. Лазарев.
Основният труд е книгата на В. К. Соколова "Руски исторически предания" (1970 г.). Изследването на В. К. Соколова е първият труд, в който подробно се разглеждат сюжетите, познавателната, идейната и художествената стойност на легендите, обобщава се направеното в изследването им. Книгата разкрива връзката на легендите с други жанрове, отразяването на реалността в произведения от този тип. Изследователят се обръща към историческото и сравнително сравнение на руските легенди с традициите на други славянски народи и установява важни характеристики на тяхната връзка. В. К. Соколова даде класификация на видовете легенди, показа използването на традиционен материал от легенди и адаптирането му към нови социални условия. За съжаление в книгата не са включени легендите за руските пълководци (Суворов, Кутузов, Платов, Скобелев).
Видове легенди.Руските yards_knowledge са разнородни. Но опитите да се даде тяхната разумна класификация не винаги са били успешни. Най-простата класификация беше тематична, която например се следва от S. N. Azbelea: „Традициите и легендите, като правило, се отличават по предмет - исторически, топонимични, религиозни, демонологични, битовии т.н." В. Е. Гусев разделя историческите легенди на действително исторически или легенди за събития и „героични или легенди за лица“. В. К. Соколова правилно критикува такава класификация, тъй като легендите за събития и лица са трудни за разграничаване: легендите за събития и легендите за лица могат да бъдат исторически, а легендите за събития и лица също могат да бъдат героични.
В. К. Соколова идентифицира два вида легенди: исторически и легендарни. Пояснявайки още, че тя отнася към тях исторически легенди с религиозно съдържание и социално-утопични легенди, т.е. тя смесва два жанра - легенди и легенди.
Що се отнася до самите легенди, можем да приемем класификацията, дадена от В. К. Соколова, която ги разделя на два вида: исторически и топонимични легенди. Първите включват истории за исторически събития и хора, свързани с тях, както и за хора, които са участвали в събитията или са се срещали с исторически личности. Втората включва истории за възникването на селища (градове и села) и техните имена, за места, свързани с големи събития.
Историзмът на легендите и тяхното историческо развитие.Историзмът на легендите се състои преди всичко в това, че те имат историческа основа. в хроники и народна традицияПреданията играят ролята на достоверен исторически източник, те се наричат истински свидетелства за миналото на родната страна.
Историзмът на легендите се крие и във факта, че с течение на времето има промени в жизненото съдържание и формата на произведенията. Техните теми, сюжети, мотиви, герои, характер на изобразяване на събития и лица се актуализират непрекъснато. Общата еволюция на народното творчество, промяната в народните възгледи въвеждат нови елементи в структурните и художествени характеристики на легендите.
Руските народни легенди в своето историческо развитие са идентифицирали няколко цикъла, които са свързани с определени исторически периоди и разказват за важни събития и личности от онова време.
Древни легенди.Най-древните руски народни традиции не са достигнали до нас в точни записи. Ранните руски хроники включват много истории, чиято основа може да се счита за устни традиции. Летописците понякога се позовават на факта, че използват разказите на стари хора, на това, което хората казват. Освен това те дават варианти на устни разкази и собствено опровержение на съдържащата се в тях информация. Например, летописецът цитира легенда, в която Кий се говори за княз, но тук той също споменава, че „инии, без да знаят“ го наричат превозвач: ако Кий беше победил превозвач, той нямаше да отиде в Константинопол, където е приет от краля с големи почести.
Има три вида текстове в летописите, за които има основание да се смята, че идват от народните традиции: това са или кратки записи на важни и удивителни случаи (свързани с най-древни времена), или преразкази на устни традиции, или по-често срещани разкази, до известна степен сюжетно организиран и включващ в себе си значим диалогичен текст. Те, като правило, са лишени от религиозни християнски нюанси и понякога съдържат някои езически елементи. Този вид летописи се отличават със значителен реализъм: простотата на разказа, представянето на сюжетния ход на действието, характеристиката на героите в техните действия. Вече най-древните форми на легенди съдържат; основните елементи, които формират този вид работа.
Ранните легенди са уловили много важни свидетелства за миналото на руския народ. На първо място, това са истории за древните славянски племена, за техните предци. И така, според легендата, Радим и Вятко идват от „страните на Лаш“; първият със своя род се заселил на Сож, а вторият на Ока. От тях произлизат радимичи и вятичи. В летописите са запазени и разкази за съседите на славяните: за великаните, които са били наказани от Бог за жестокост и насилие срещу други народи - те са изчезнали от лицето на земята, поради което поговорката „умря като аубри“ отиде. Записан е и разказ за това как поляната е била освободена от хазарското иго; ханът поиска данък от ливадите, те дадоха на хазарите "от дима на меча". Хазарите се уплашиха от този данък и си тръгнаха. По този повод Н. И. Костомаров отбелязва: „Разбира се, тук няма нито капка историческа истина. Поляната не можеше да даде меч от дима, докато мечовете бяха редки и скъпоценни ... ". Ученият смята, че „песента е послужила като основа за тази история“, това „показва тона на историята и поетичната гладкост на изразяването“.
Древните легенди разказват за първите руски князе; за кампанията на Олег срещу Константинопол, за смъртта му от ухапване от змия, изпълзяла от черепа на любимия му кон (сюжетът е обработен от А. С. Пушкин в „Песента на пророческия Олег“), за отмъщението на древляните на Олга за смъртта на Игор, за ухажването на княз Владимир към Рогнеда.
Много истории са посветени на борбата на руските племена с южните номади. Особено се открояват историите за млад мъж от Киев Кожемяк, който победи Печенежин в единоборство, за когото се казва: „Той е велик и страшен“. Легендата за Кожемяк може да се сравни с епически мотиви: тук младият герой, най-младият сред братята, показва невероятна сила; той е човек с обикновен ръст, а неговият враг е великан, напомнящ мръсното Идолище; Кожемяка удря Печенежин на земята, като вражески герой в края на дуел.
Легендата за борбата срещу монголо-татарите, особено за битката при Куликово, също трябва да се припише на разказите за битките. Вярно, за нея почти няма легенди, но проучванията го показват известна творбадревното писане "Приказката за битката при Мамаев" се основава на устната традиция. Трябва да се отдели особен тип произведения - юнашките приказки, които са междинно явление между историческата песен и легендата. С. Н. Азбелев смята, че героичната приказка разказва непосредствено за конкретни исторически факти, като по този начин се доближава до историческата легенда и историческата песен. Легендата се характеризира с конкретен историзъм, за разлика от конвенционалния историзъм на епоса.
Традиции от 11-17 век. В легендите от XVII-XUP век. се открояват три цикъла творби: за Иван Грозни, за Ермак и за Степан Разин. Всеки от тях е оригинален по свой начин.
Сред легендите за Грозни особено популярни са историите за кампанията в Казан и за могилите, натрупани по заповед на царя, за да се преброи армията (всеки воин донесе шапка пръст). болярите и управителите, които ограбват народа Той екзекутира управителя за вземане на подкуп - гъска, натъпкана със злато \ Симпатиите на хората към Грозни станаха основата на сюжета за избирането му за царство (цар на хората) .
Чуждите пътешественици, посетили Русия, записаха няколко характерни истории за Грозни, напомнящи анекдоти. Гил Флетчър, английски посланик в двора на цар Федор. Йоанович, е в Москва в края на 16 век. През 1591 г. в Лондон той публикува книгата За руската държава, в която разказва история за хитростта на Иван Грозни: царят заповядва на всеки от губернаторите да събере капачка бълхи, в противен случай те ще платят глоба за неподчинение на царска заповед. Но тъй като заповедта на управителя не могла да бъде изпълнена, царят им наложил голяма глоба. Легендите разказват как Грозни, неразпознат, се прилепил към банда крадци и започнал да ги убеждава да ограбят царската хазна. Но крадците не се съгласиха: те не ограбват хазната. Кралят награди крадците. В друга легенда беден селянин, който нямал нищо друго, подарил на краля чифт лапти и ряпа; Грозни нареди на болярите да купуват ряпа от този селянин. И тогава един от болярите решил да получи по-голяма привилегия от царя и му поднесъл скъп подарък, но царят му дал ряпа.
През XVI-XVII век. се формират два важни социални цикъла от легенди - за Ермак и Степан Разин. Това беше резултат от въздействието върху Народно изкуствоголеми селски движения. Легендите от тези цикли представляват ново явление в творбите от този тип, а именно: народните маси вече не се задоволяваха с мечтата за справедлив цар, а започнаха да мечтаят за герой, който да води "свободния народ", на водача на народа. В много райони на Русия се развиват легенди за Ермак, свързващи произхода или действията му с определена област; Дон, Урал, Волга. И Йермак тогава проговори Донски казак, после шлеп от Волга, после разбойник от Кама. Основният сюжет е пътуване до Сибир. Той е мотивиран, както в историческите песни, от факта, че Ермак кани другарите си, за да заслужи прошката на краля. Традициите са посветени както на победите на Йермак в Сибир, така и на смъртта му.
Историите за Степан Разин започват да се оформят още приживе. Те отразяват нарастването на селските вълнения. На Дон и особено на Волга се събират големи отряди от „свободни хора”. Техен лидер стана Степан Разин. В легендите това е образът на народния вожд. Мотивите на легендите са много близки до мотивите на историческите песни за него. Основните сюжети, както и в песните, са превземането на Астрахан, клането на губернатора, кампанията в Персия. Образът на Разин се разкрива във връзка със "свободните". При Разин отиват хора от цялата руска земя: бегълци, бедняци; той се грижи за тях и им раздава това, което взема от търговци и земевладелци.
Основният аспект на образа на Разин, както и характерът на целия цикъл от легенди за него, може да се нарече романтичен, което е най-ясно изразено в сюжета "Разин и персийката". Общият план на изображението обаче е доста реалистичен. При всичко това цикълът от легенди на Разин се отличава със значително развитие на фантастични мотиви. В легендите има много отклонения от историческата истина. Така например историята за това как Разин през 1670 г. в Астрахан хвърля епископа от камбанарията, който го анатемосва, но Разин не е бил в Астрахан през 1670 г. В случая няма фантастичен мотив, а само се нарушава историческата истина. Въпреки това, в легендите за Разин мотивите за магия не са необичайни, разказът понякога придобива приказен характер. Хората надариха Разин с прекрасни качества; куршумът не го взема, оковите не го държат, той избяга от затвора в лодка, която нарисува на стената и върху която плиска вода от халба: вълните се плискат и лодката плува. Приказните мотиви бяха допълнени от легендарни: екзекуцията на Разин предизвика не само скръб сред хората, но и утопични мечти, които намериха израз в историите, че той е жив и ще дойде да защити хората. Този вид мотиви се срещат много по-често в легендите, отколкото в историческите песни, по-верни на историческата истина. Легендите от цикъла на Разин се различават от предишните цикли социални въпросиот голямо значение, пряка прослава на народния протест и борбата срещу класовото потисничество.
Традиции от XVIII-XIX век . В легендите от XVIII-XIX век. намира по-нататъчно развитиетемата за народните въстания. Той служи като основа за богат цикъл от истории за Емелян Пугачов. Този цикъл има подчертан антифеодален характер. Той отразява размаха на социалната борба на руското селячество през 70-те години на XVIII век. В центъра е образът на Пугачов, водачът на въстаналите маси и, което е типично за тогавашната народопсихология, "царят-мужик".
Основните сюжети на цикъла са сюжетите на борбата срещу управителите и земевладелците, репресиите срещу тях. Пугачов е представен като "справедлив цар". Той защитава народа от произвол и потисничество, а хората го следват, доставят оръжие и облекло, хранят отрядите на Пугачов. В редица легенди са изобразени битки с царските войски, превземането на крепости, градове и фабрики в Урал. Поражението на войските на Пугачов и екзекуцията му в легендите са обхванати по специален начин: хората не могат да се примирят с такъв резултат от селската война. Това даде основата на легендата, че Пугачов е жив, все пак ще се притече на помощ на хората и вместо него доброволно отиде на екзекуцията на войниците. Тук виждаме повторение на мотива на някои легенди от цикъла Разин.
Пугачов е близо до народа, разчита на народа, защитава го, обещава му "свобода", бори се срещу генералите и земевладелците.Важна черта на легендите за Пугачов е, че той действа с народните маси, а не с „свободни хора“, А. Н. Лозанова отбеляза реалистичния план на легендите и песните за Пугачов.
В легендите от XVIII-XIX век. Темата за "царя и народа" продължава да се развива. Тя е най-осъзната в легендите за Петър I. Многобройните войни на Русия с шведите, германците и турците дадоха тази тема нов аспект- превръща се в темата "командир и войници", особено в легендите за Суворов и Кутузов.
Един от първите образи на командири в легендите беше образът на Петър I. В същото време той беше и образът на „справедливия цар“. С всички тежести за хората военна службаи труд, например, при изграждането на Ладожския канал, Петър I е изобразен положително. Само в изостаналите слоеве на населението, особено сред разколниците, той е представян като Антихрист.
Голямо място в легендите заемат обстоятелствата, свързани с превземането на Азов, Нут (Шлиселбург), Рига, но няма изображения на самите битки. Това може да се обясни, може би, с факта, че традициите не са записани много, събирането им е започнало късно, когато много вече са били забравени. В центъра на легендите, свързани с военните събития, е Петър, който е представен като военачалник, но само в общ аспект. Най-вече образът на Петър е разгърнат в ежедневието. Легендите за него често имат характер на така наречените исторически анекдоти. Например в Соловки Петър доказва на монасите, че оръдията са по-полезни от камбаните. Има много истории за срещите на Петър с различни хора. Той е изобразен като делови господар, строг към войници и генерали и презиращ духовенството. В една история Петър казва на монасите: такива безделници трябва да бъдат в армията, а не да спасяват души.
Има много легенди за срещите на Петър със занаятчии, с "работещи" хора. Той не изостава от тях в работата, споделя с тях всички трудности. Той е прост и може да мери силата си с войник, да му даде камизолата си, да го награди за хитро изобретение (войникът изпива меча си и, след като е направил дървен, уверява, че Господ го е превърнал в такъв, за да не изпълни заповедта на краля да намушка друг войник). Традиции от този тип възникват сред войниците и са естествено следствие както от дългата военна служба, така и от наистина странното отношение на Петър I към войниците.
Подобна тема е особено широко развита в легендите за Суворов, любимия командир на масата войници в края на 18 век. Легендите за него са много популярни. Те са патриоти. Войниците се гордеят със своя командир, с победите, спечелени под негово командване, с героичното му поведение в битките. Суворов е изобразен в легендите като прост, остроумен, весел човек, с когото човек може да говори директно / без смущение. Любовта на войниците към Суворов е в основата на факта, че дълбоката скръб е изразена в легендите за смъртта му. След това много мотиви от легенди за него бяха прехвърлени върху образа на Кутузов.
Особено популярни бяха легендите за атаман Платов. Той е представен като обикновен казак, смел, смел, даващ пример в битка. Особеност на образа е, че Платов не се страхува да каже дума срещу мнението на краля.
Образите на Суворов, Кутузов ~ и Платов са най-ярките и значими образи на командири, които с право могат да бъдат наречени народни герои.
Топонимични легенди.Топонимичните легенди са древна разновидност на популярни сред народа легенди. Те са разкази за географски обекти (местности, реки, езера, планини и др.) и населени места, прикрепени към определени местности. Основната особеност на топонимичните легенди е, че те обясняват характера, произхода или имената на географски обекти и селища. Те са свързани с историческите традиции поради факта, че често се свързват с определени събития или личности, а оттам и с исторически периоди.
Още в древните руски легенди има разкази за заселването на славянски племена, за техните имена, за основаването на градове. И така, според легендата Киев е основан от трима братя: Кий, Щек и Хорив и тяхната сестра Либид. Трябва да се отбележи, че близо до Киев има хълмове Хоривица, Шчековица и притокът на Днепър Либид. Има легенда за произхода на името на град Орша. Младият княз Орша и дъщеря му Оршица, в тежък час за Киев, се притекоха на помощ на княз Владимир и му помогнаха да отблъсне набезите на печенегите.
Топонимните легенди включват и разкази за произхода на могилите. Могилите са свързани с много хора: с Иван Грозни, с Разин (могили на брега на Волга).
Важна група от легенди включват обяснения за имената на местности, градове и др. Имената са дадени не само според характеристиките на района, но и според онези събития и лица, които са свързани с него. Например, близо до град Алатир има района Цар-Кон. Името му се обяснява с факта, че там падна конят на Иван Грозни. На няколко места в района на Волга възвишенията се наричат „Разговорни планини“ или „Думни планини“. Твърди се, че имената им са възникнали във връзка с факта, че на тези места Разин или Пугачов са организирали мисли - срещи със своите помощници.
Ето топонимичните легенди, записани в Саратовския край от акад. А, А. Шахматов.
„Чух от стари хора за едно място, че там живее Стенка Разин. Това място вече може да се разпознае много добре: огромна планина, която прилича на двор, сега се казва Каменен двор, в средата на хълма, на хълма има дъбова гора, а в средата, на върха близо до хълмът, има три брези, под брезите извор. Старите хора разказват, че на това място живеели разбойници, а външната страна на тази планина, от една страна, прилича на порта. И около него като има двор. На самия връх на планината има гора, като покрив, в дъното й като каменна стена. Тази стена се нарича лицевата страна на Каменния двор. Далеч от този двор са високи планини ... Името на тези планини е планината Караулни. Старите хора разказват, че когато е живял Стенка Разин, разбойниците в тези планини са чакали минувачите по пътя и сякаш верига е опъната през земята оттам. Щом видят минувачите, те ще дръпнат тази верига, а на пръстена на тази верига е вързана камбана. Щом другарите им чуят този звън, те ще излязат на пътя. А още по-нататък на главния път има едно дере, наречено Къпално дере, все едно са ходили там да се къпят в баня.
Топонимичните легенди според своя характер могат да бъдат разделени на две групи: легенди, които реалистично предават информация от исторически факти, и легенди, в които измислицата заема значително място; освен това в древните разкази от този тип то обикновено има фантастична форма.
Фантастиката в топонимичните легенди може да бъде резултат от персонификации, остатъци от митологични представи и въвеждане на приказки. Реки, езера, планини могат да бъдат персонифицирани. Има една история за спора между Кама и Волга; Кама направи грешка, проби в грешната посока) и не успя да стане самостоятелна река, остана приток на Волга. Пример за легенда, в която са запазени следи от митологични идеи, може да бъде история (записана от пътешественика Олеарий), която обяснява името на Змийската планина на брега на Волга: на планината живеела змия с огромни размери, нанесъл голяма вреда на хората, но смел младеж разрязал змията на три части, които се превърнали в големи камъни. И все още лежат на върха на планината.
Традицията е разказ за миналото, понякога много далечно. Традицията изобразява реалността в ежедневни форми, въпреки че задължително се използва измислица, а понякога дори фантазия. Основната цел на легендите е да съхранят паметта за националната история. Преданията започват да се записват преди много фолклорни жанрове, тъй като те са важен източник за летописците. Голям брой легенди съществуват в устната традиция и в наши дни.
Преданията са "устна хроника", жанр на неприказната проза с акцент върху историческата достоверност. Самата дума "традиция" означава "предавам, съхранявам". Традициите се характеризират с препратки към стари хора, предци. Събитията от легендите са концентрирани около исторически личности, които независимо от техните социален статус(било то цар или водач на селското въстание) най-често са представени в идеална светлина.
Всяка легенда е историческа по своята същност, тъй като стимулът за нейното създаване винаги е истински факт: война с чужди нашественици, селско въстание, мащабно строителство, коронясване на царството и т.н. Традицията обаче не е идентична с реалността. Като фолклорен жанр той има право на фантастика, предлага своя интерпретация на историята. Сюжетната измислица възниква въз основа на исторически факт (например, след като героят на легендата остане в дадена точка). Художествената литература не противоречи на историческата истина, а напротив, допринася за нейното разкриване.
През юли 1983 г., по време на фолклорна практика, студенти от Московския държавен педагогически университет в Подолск, близо до Москва, записаха от А. А. Воронцов, на 78 години, легенда за произхода на името на този град. Исторически достоверно е, че Петър I е посетил Подолск. Традицията изразява негативното отношение на хората към чуждестранната му съпруга (Екатерина I), заради която законната кралица е била заточена в манастир (виж Читателя).
Има два основни начина за създаване на легенди: 1) обобщаване на спомени; 2) обобщаване на спомените и тяхното проектиране с помощта на готови сюжетни схеми. Вторият начин е характерен за много легенди. Общите мотиви и сюжети преминават от век във век (понякога като митове или легенди), свързвайки се с различни събития и личности. Има повтарящи се топонимични истории (например за провалени църкви, градове). Обикновено такива сюжети оцветяват повествованието в приказно легендарни тонове, но те са в състояние да предадат нещо важно за своята епоха.
Един от международните е сюжетът за това как царят усмирява бушуващата водна стихия. (Например той се приписва на персийския цар Ксеркс.) В руската устна традиция сюжетът започва да се появява в легендите за Иван Грозни и Петър I (виж Читателя).
Сюжетите за Степан Разин впоследствие бяха прикрепени и към други герои. Например В. И. Чапаев, подобно на Разин, не е уловен от никакъв куршум; той фантастично се освобождава от плен (като се гмурка в кофа с вода или отплава с лодка, нарисувана на стената) и т.н.
И въпреки това събитието на традицията се изобразява като единично, цялостно, неповторимо събитие.
Традицията разказва за общозначимото, важното за всеки. Това се отразява на избора на материал: темата за традицията винаги е от национално значение или важна за жителите на дадена област. Характерът на конфликта е национален или социален. Съответно героите са представители на държавата, нацията, определени класи или съсловия.
Традициите са разработили специални техники за изобразяване на историческото минало. Проявява се внимание към детайлите на голямо събитие. Общото, типичното се изобразява чрез особеното, конкретното. Преданията се характеризират с локализация – географска обвързаност със село, езеро, планина, къща и др. Достоверността на сюжета се подкрепя от разнообразни материални свидетелства – т. нар. „следи“ на героя (черква е построена от него, път е положен, нещо е дарено)
В провинция Олонец. показаха сребърни чаши и петдесет долара, уж дарени от Петър I; в Жигули всички антики и човешки кости, намерени в земята, бяха приписани на различията.
Разпространението на легендите не е същото. Традициите за царете съществуват в цялата държава, а легендите за други фигури от руската история се разказват главно в района, където тези хора са живели и действали.
И така, през лятото на 1982 г. фолклорната експедиция на Московския държавен педагогически университет записва в село Дорофеев, Островски район, Костромска област. от селянина Д. И. Яровицин, 87-годишен, легендата "За Иван Сусанин" (вижте в Читателя).
Сюжетите на легендите като правило са едномотивни. Около героя могат да се развият обобщени (замърсени) легенди; появиха се сюжетни линии.
Легендите имат свои собствени начини за изобразяване на героите. Обикновено героят е само наименуван, а в епизода на легендата е показана някоя от чертите му. В началото или в края на повествованието се допускат преки характеристики и оценки, които са необходими за правилното разбиране на изображението. Те действат не като лично мнение, а като общо мнение (за Петър I: Ето го царят - значи царят, той не ядеше хляб безплатно; работеше по-добре от шлеп; за Иван Сусанин: . .. все пак той спаси не царя, а Русия`!) .
Портретът (външният вид) на героя рядко се изобразява. Ако портретът се появи, той е лаконичен (например: разбойници - силни мъже, красиви мъже, величествени момчета в червени ризи). Портретен детайл (например костюм) може да бъде свързан с развитието на сюжета: неразпознат цар се разхожда, облечен в проста рокля; разбойникът идва на празника в униформа на генерал.
Учените разграничават различни жанрови разновидности на легендите. Сред тях са исторически, топонимични, етногенетични легенди, за заселването и развитието на района, за съкровища, етиологични, културни и много други. Трябва да признаем, че всички известни класификации са условни, тъй като е невъзможно да се предложи универсален критерий. Преданията често се разделят на две групи: исторически и топонимични. Всички легенди обаче са исторически (вече по своята жанрова същност); следователно всяка топонимична традиция е и историческа.
Въз основа на влиянието на формата или съдържанието на други жанрове сред легендите се открояват групи от преходни, периферни произведения. Легендарните разкази са разкази с мотив за чудо, в които историческите събития се осмислят от религиозна гледна точка. Друго явление са приказните сюжети, посветени на исторически личности (виж историята за Петър I и ковача, известния разказвач Ф. П. Господарев, в „Читанка“).
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Руски фолклор - М., 2002
1. ПРЕДАТЕЛСТВО виж Предателство. 2. ЛЕДИЦИЯ; ТРАДИЦИЯ, I; вж. 1. Устен разказ; история, предавана от поколение на поколение. П. казва. Съхранявайте стр. Библейски стр. Семеен, фолклорен стр. Древен стр. Жив стр. (традиция, която е жива в устата на хората, а не ... ... енциклопедичен речник
ПРЕДАНИЕ, легенди, вж. (Книга). 1. само единици Действие по гл. предавам предавам. присъда. Традиция към земята. 2. История, поверие, което се предава от едно поколение на друго при устно предаване. Древна легенда. „Дълбоки традиции на древността.“ ...... Обяснителен речник на Ушаков
- (украинско обяснение, немски мъдрец, френска и английска традиция, гръцки парадосис, според народната терминология „предсюлщина“, „житейска история“, „билщина“) „народна приказка“, по-точно онези истории и спомени, които не са включени в кръг от жанрове, които са ясно изолирани: епос ... Литературна енциклопедия
Вижте приказка... Речник на руски синоними и изрази, близки по значение. под. изд. Н. Абрамова, М .: Руски речници, 1999. легенда, история, приказка; мит, вяра, притча, кабала, вяра, легенда, шажере, история, легенда, сунна ... Речник на синонимите
Жанр на фолклора; устен разказ, който съдържа информация за исторически личности, събития, местности, предавани от поколение на поколение. Възникнала често от разказа на очевидец, традицията по време на предаването е подложена на свободна поетика ... ... Голям енциклопедичен речник
ТРАДИЦИЯ предателство и пр. виж предателство. Обяснителен речник на Дал. В И. Дал. 1863 1866 ... Обяснителен речник на Дал
Свещеното (sacra traditio) е вторият от двата първоизточника на християнската вяра. Свещеното Предание, както и Свещеното Писание, е учение за себе си. Христос и апостолите, предадени устно от тях на Църквата, а по-късно и писмено. Такива органи за писане на св. П. сега са ... Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон
Традиция- ТРАДИЦИЯТА е история, която се е развила сред хората и се предава устно от поколение на поколение. Легендата за историческа личност се нарича историческа или легенда. В зависимост от съдържанието си легендите са героични (около ... ... Речник на литературните термини
ТРАДИЦИЯ, народна поезиявид легенда, съдържаща информация за исторически личности, места, събития от миналото. Измислицата в легендите е различна от приказната фантазия и легендарните чудеса ... Съвременна енциклопедия
Вижте Евангелието на Матей (I,2) вижте масоретския текст вижте Свещеното писание (II,C) вижте Библията (II,4; III,4) ... Библейска енциклопедия на Брокхаус
Книги
- Ангажимент към съда, К. К. Арсениев. Съдебно производство и по-нататъшен ход на наказателното дело преди началото на съдебния процес. Сборник практически бележки. Съставът на К. К. Арсениев. Санкт Петербург, печатницата на В. Демаков, 1870 г. Книга…
- Традиция, Петър Шмаков. Поетът, писател Петър Шмаков е роден през 1950 г. в Харков. Завършил Харковския медицински институт. Работил като лекар. През 1995 г. емигрира в САЩ. Живее в предградията на Чикаго. Написано през 2003 г.…
НЕПРИКАЗНА ПРОЗА
ОБЩИ ЗНАЦИ НА ПРОИЗВЕДЕНИЯТА НА НЕПРИКАЗНАТА ПРОЗА
От гледна точка на народа произведенията на фолклорната неприказна проза са важни като източник на информация, а в някои случаи и като предупреждение, назидание. Следователно в неприказната проза познавателните и дидактичните функции преобладават над художествените. Неприказната проза има различна модалност от приказките: нейните произведения са ограничени до реално време, реален терен, реални хора. Неприказната проза се характеризира с неоткъсване от потока на ежедневната реч, липсата на специални жанрови и стилови канони. В най-общ смисъл можем да кажем, че творбите й се характеризират със стилистичната форма на епическо повествование за автентичността: Старите хора са казали...; Старецът от Викса ми каза...; Видях чудеса, стори ми се ...; Казват, че ако ...; Майка ми разказваше...; Тук имаме в нашето село с една жена ...; Тук бях и аз самият в преразпределението.
Най-стабилният компонент е характерът, около който е обединен целият останал материал. Важна особеност на неприказната проза е сюжетът (съдържанието). Обикновено сюжетите имат зародишна форма (едномотивна), но могат да се предават както стегнато, така и подробно. Неприказните прозаични произведения са способни на контаминация. Понякога се образуват сюжетни цикли – около персонаж или събитие. Много сюжети на народната не-приказна проза са от типологичен характер, те естествено са възникнали в световния фолклор. Има и "скитащи сюжети", записани сред различни народи в различни периоди от тяхната история.
Жанровете на не-приказната проза нямат стабилността на поетичната форма, която е присъща на приказките, поради което обикновено се определят от естеството на съдържанието на произведенията. Митовете са характерни за ранния традиционен фолклор. В класическия фолклор са известни предания, легенди, демонологични истории.
Тематичният и сюжетният фонд на неприказната проза са устни народни истории- произведения, които обикновено не съдържат елементи на фантазия и са замислени като разказ за настоящето или за близкото минало. Устните народни разкази не могат да се нарекат собствено фолклор, те са своеобразна "суровина" за легенди, предания и др., които при необходимост биха могли да бъдат изискани.
Сложен е проблемът за разграничаване на жанровете на неприказната проза. Това се дължи на размитостта на самия материал, голямата гъвкавост на произведенията. Общи и Характеристиканародни разкази с неприказен характер - непостоянство, плавност на формата. Те лесно се адаптират към местните условия. Размиването на жанровите граници често води до взаимодействие между неприказните прозаични жанрове както помежду си, така и с приказките. Един и същ сюжет може да приеме различни форми, като периодично се появява под формата на биличка, легенда, традиция или приказка. Неслучайно легендите, преданията и особено биличките през 19в. публикувани в сборници с приказки, осеяни с приказки.
ЛЕГЕНДА
Характеристики на жанра на легендите
Традицията е разказ за миналото, понякога много далечно. Традицията изобразява реалността в ежедневни форми, въпреки че задължително се използва измислица, а понякога дори фантазия. Основната цел на легендите е да съхранят паметта за националната история. Преданията започват да се записват преди много фолклорни жанрове, тъй като те са важен източник за летописците. Голям брой легенди съществуват в устната традиция и в наши дни.
Преданията са "устна хроника", жанр на неприказната проза с акцент върху историческата достоверност. Самата дума „традиция“ означава „да предавам, да съхранявам“. Традициите се характеризират с препратки към стари хора, предци. Събитията от легендите са концентрирани около исторически личности, които, независимо от социалното си положение (било то цар или водач на селското въстание), най-често се появяват в идеална светлина.
Всяка легенда е историческа по своята същност, тъй като стимулът за нейното създаване винаги е истински факт: война с чужди нашественици, селско въстание, мащабно строителство, коронясване на царството и т.н. Традицията обаче не е идентична с реалността. Като фолклорен жанр той има право на фантастика, предлага своя интерпретация на историята. Сюжетната измислица възниква въз основа на исторически факт (например, след като героят на легендата остане в дадена точка). Художествената литература не противоречи на историческата истина, а напротив, допринася за нейното разкриване.
През юли 1983 г., по време на фолклорна практика, студенти от Московския държавен педагогически университет в Подолск, близо до Москва, записаха от А. А. Воронцов, на 78 години, легенда за произхода на името на този град. Исторически достоверно е, че Петър I е посетил Подолск. Традицията изразява негативното отношение на хората към чуждестранната му съпруга (Екатерина I), заради която законната кралица е била заточена в манастир (виж Читателя).
Има два основни начина за създаване на легенди: 1) обобщаване на спомени; 2) обобщаване на спомените и тяхното проектиране с помощта на готови сюжетни схеми. Вторият начин е характерен за много легенди. Общите мотиви и сюжети преминават от век във век (понякога като митове или легенди), свързвайки се с различни събития и личности. Има повтарящи се топонимични истории (например за провалени църкви, градове). Обикновено такива сюжети оцветяват повествованието в приказно легендарни тонове, но те са в състояние да предадат нещо важно за своята епоха.
Един от международните е сюжетът за това как царят усмирява бушуващата водна стихия. (Например той се приписва на персийския цар Ксеркс.) В руската устна традиция сюжетът започва да се появява в легендите за Иван Грозни и Петър I (виж Читателя).
Сюжетите за Степан Разин впоследствие бяха прикрепени и към други герои. Например В. И. Чапаев, подобно на Разин, не е уловен от никакъв куршум; той фантастично се освобождава от плен (като се гмурка в кофа с вода или отплава с лодка, нарисувана на стената) и т.н.
И въпреки това събитието на традицията се изобразява като единично, цялостно, неповторимо събитие.
Традицията разказва за общозначимото, важното за всеки. Това се отразява на избора на материал: темата за традицията винаги е от национално значение или важна за жителите на дадена област. Характер на конфликта – национален или социален. Съответно героите са представители на държавата, нацията, определени класи или съсловия.
Традициите са разработили специални техники за изобразяване на историческото минало. Проявява се внимание към детайлите на голямо събитие. Общото, типичното се изобразява чрез особеното, конкретното. Преданията се характеризират с локализация – географска обвързаност със село, езеро, планина, къща и др. Достоверността на сюжета се подкрепя от разнообразни веществени свидетелства – т. нар. „следи“ на героя (черква е построена от него, път е положен, нещо е дарено).
В провинция Олонец. показаха сребърни чаши и петдесет долара, уж дарени от Петър I; в Жигули всички антики и човешки кости, открити в земята, се приписват на Разинци.
Разпространението на легендите не е същото. Традициите за царете съществуват в цялата държава, а легендите за други личности от руската история се разказват главно в района, където тези хора са живели и действали.
И така, през лятото на 1982 г. фолклорната експедиция на Московския държавен педагогически университет записва в село Дорофеево, Островски район, Костромска област. от селянина Д. И. Яровицин, 87-годишен, легендата "За Иван Сусанин" (вижте в Читателя).
Сюжетите на легендите като правило са едномотивни. Около героя могат да се развият обобщени (замърсени) легенди; появиха се сюжетни линии.
Легендите имат свои собствени начини за изобразяване на героите. Обикновено героят е само наименуван, а в епизода на легендата е показана някоя от чертите му. В началото или в края на повествованието се допускат преки характеристики и оценки, които са необходими за правилното разбиране на изображението. Те действат не като лична преценка, а като общо мнение (за Петър I: Ето това е царят - значи царят не е ял безплатно хляб; работеше по-добре от влекач за баржи;за Иван Сусанин: ... в крайна сметка той не спаси царя, а Русия.).
Портретът (външният вид) на героя рядко се изобразява. Ако портретът се появи, той е лаконичен (например: разбойници - силни мъже, красиви мъже, величествени момчета в червени ризи). Портретен детайл (например костюм) може да бъде свързан с развитието на сюжета: неразпознат цар се разхожда, облечен в проста рокля; разбойникът идва на празника в униформа на генерал.
Учените разграничават различни жанрови разновидности на легендите. Сред тях са исторически, топонимични, етногенетични легенди, за заселването и развитието на района, за съкровища, етиологични, културни - и много други. Трябва да признаем, че всички известни класификации са условни, тъй като е невъзможно да се предложи универсален критерий. Преданията често се разделят на две групи: исторически и топонимични. Всички легенди обаче са исторически (вече по своята жанрова същност); следователно всяка топонимична традиция е и историческа.
Въз основа на влиянието на формата или съдържанието на други жанрове сред легендите се открояват групи от преходни, периферни произведения. Легендарните разкази са разкази с мотив за чудеса, в които историческите събития се осмислят от религиозна гледна точка. Друго явление са приказните сюжети, посветени на исторически личности (вижте историята за Петър I и ковача - известният разказвач Ф. П. Господарев в Читанка).
